太玄经 （金庸小说《侠客行》中的武功）

鐵冰心

太玄经



《太玄》，又称《太玄经》、《扬子太玄经》或《玄经》，是西汉学者扬雄的一部著作，用来阐述他的哲学体系和宇宙论。《四库全书》中为避康熙皇帝的名讳，改称其为《太元经》。《新唐书·艺文志》作十二卷，《文献通考》作十卷。
《太玄》糅合了儒家、道家和阴阳家的学说。其首先从《老子》“玄之又玄”中概括出“玄”（玄奥）的概念，以玄为中心，按天地人三道的分类建立了一个形而上学体系。《太玄》认为一切事物从发展到旺盛到消亡都可分成九个阶段。
唐朝诗人李白的《侠客行》最后一句“白首太玄经”，即指此书。
与周易的比较
《太玄》的内容和体裁上都和《周易》有类似之处，所以在西方社会亦被称为“另类易经”（The Alternative I Ching）。周易以阴阳双方的关系为主题，分为了两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。太玄以天地人三方的关系为主题，分成一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞；另有玄首、玄测、玄冲、玄攡、玄错、玄莹、玄数、玄文、玄倪、玄图、玄告11篇说明。

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太玄经 （金庸小说《侠客行》中的武功） 《太玄经》，金庸小说中的最强武功，在《侠客行》书中二十章出现。 主角石破天误打误撞下，参透「侠客岛」上惊天动地的武功秘诀《太玄经》图谱，成为一位震古烁今、不可企及的武学大宗师。 龙木岛主发现了一张地图，从那图旁所注的小字中细加参详，得悉图中所绘的无名荒岛之上，藏有一份惊天动地的武功秘诀……原来那是首古诗的图解，含义极是深奥繁复。 因为看不懂，邀请天下武林人士来解密，结果人人都入迷了，没一人返回。 从此江湖人畏「侠客岛」如虎蛇。 不久石破天随白自在等武林高手持令前往「侠客岛」，在岛上经历一番惊险后，终于弄明白了三十年来许多武林高手前往「侠客岛」一去不返的真相：岛上一个山洞里的石壁上刻着李白的那首叫做《侠客行》的五言古诗，其中隐含了一项绝顶神功。 「侠客岛」主从中土以「赏善惩恶令」逼来众多武林高手，只是为了一起参详这项神功，但各人见仁见智，谁也破解不了，而对武学的酷嗜，却使这些人面对石壁神智痴迷，再也不想离开这个山洞。 石破天听着众人的争论，看着他们痴迷的样子，只是感到害怕，却不明所以。 众人都在诗句分解注释的各个小山洞，他因为不识字，在那儿既害怕又看不出个究竟来，便来到刻着整篇诗的大洞。 不料他往石壁上一看，目中所见都是一把把形态、剑势、剑意各各不同的利剑，所有的文字于他毫无实际的意义可言。 他顺着剑势、剑意看去，内息自然而然随之流动，手舞足蹈，待得从头至尾看完一遍，这项神功已是被他练成了。 全文 赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。 银鞍照白马，飒沓如流星。 十步杀一人，千里不留行。 事了拂衣去，深藏身与名。 闲过信陵饮，脱剑膝前横。 将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。 三杯吐然诺，五岳倒为轻。 眼花耳热后，意气素霓生。 救赵挥金锤，邯郸先震惊。 千秋二壮士，烜赫大梁城。 纵死侠骨香，不惭世上英。 谁能书阁下，白首太玄经。 古诗包含 《侠客行》这首古诗共二十四句，即有二十四间石室图解。 那第五句「十步杀一人」，第十句「脱剑膝前横」和第十七句「救赵挥金锤」，每一句都是一套剑法。 第六句「千里不留行」和第七句「事了拂衣去」，第八句「深藏身与名」，每一句都是一套轻功；第九句「闲过信陵饮」，第十四句「五岳倒为轻」，第十六句「纵死侠骨香」，则各是一套拳法。 第十三句「三杯吐言诺」，第十八句「意气素霓生」，第二十句「烜赫大梁城」，则是吐纳呼吸的内功。 最后一间石室则是一些蝌蚪文，其实是穴位图。 而古诗旁的注解，是有害无利的，而石破天认不到字，所以全部练完了。 修炼者 石破天（修炼成功），龙木岛主，张三李四，青衣黄衣弟子，白自在，温仁厚，丁不四，妙谛大师，天虚道人，愚茶道长，西门观，解文豹等

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太玄 《太玄》，又称《太玄经》、《扬子太玄经》或《玄经》，是西汉学者扬雄的一部著作，用来阐述他的哲学体系和宇宙论。《四库全书》中为避康熙皇帝的名讳，改称其为《太元经》。《新唐书·艺文志》作十二卷，《文献通考》作十卷。 《太玄》糅合了儒家、道家和阴阳家的学说。其首先从《老子》“玄之又玄”中概括出“玄”（玄奥）的概念，以玄为中心，按天地人三道的分类建立了一个形而上学体系。《太玄》认为一切事物从发展到旺盛到消亡都可分成九个阶段。 唐朝诗人李白的《侠客行》最后一句“白首太玄经”，即指此书。 与周易的比较 《太玄》的内容和体裁上都和《周易》有类似之处，所以在西方社会亦被称为“另类易经”（The Alternative I Ching）。周易以阴阳双方的关系为主题，分为了两仪、四象、八卦、六十四重卦、三百八十四爻。太玄以天地人三方的关系为主题，分成一玄、三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九赞；另有玄首、玄测、玄冲、玄攡、玄错、玄莹、玄数、玄文、玄倪、玄图、玄告11篇说明。 鐵冰心註: 当今研究或知道「太玄」的大師似乎不多... 金庸伯伯也曾涉猎此經、然而他把此經描述为「武林秘笈」... 也会令不少今人大師誤入歧途而闹出笑话的... 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之... 看來我也得花点时间研究研究才行...

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GWR123 发表于 2017-1-6 22:31

「谁能书阁下，白首太玄经。」
我想李白叔叔是说「俗世人白了头也未必弄得懂这太玄经...」

moodmood

武功秘籍啊！！！喜欢喜欢！！！！

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moodmood 发表于 2017-1-7 19:28

但钦定的四库全书把它定为「术数」类、「数学」之属...
不是「武功秘籍」呢!

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太玄与周易之異同
《太玄》是西汉扬雄撰写的一部拟<周易>之作云云。
《易》画有二，曰阴与阳；《玄》画有三，曰一二三。
《易》有六位，曰初二三四五上；《玄》有四重，曰方州部家。
《易》以八卦相重，为六十四卦；《玄》以一二三错于方州部家，为八十一首。
《易》每卦六爻，合为三百八十四爻；《玄》每首九赞，合为七百二十九赞。
《易》有元亨利贞，《玄》有罔直蒙酋冥。
《易》大衍之数五十，其用四十有九；《玄》天地之策三十有六，其用三十三策。
《易》有六七八九，谓之四象；《玄》有一二三，谓之三摹。
《易》有《彖》，《玄》有《首》。
《易》有爻，《玄》有赞。
《易》有《象》，《玄》有《测》。
《易》有《文言》，《玄》有《文》。
《易》有《系辞》，《玄》有《扌离》《扌儿》《图》《告》。
《易》有《说卦》，《玄》有《数》。
《易》有《序卦》，《玄》有《冲》。
《易》有《杂卦》，《玄》有《错》。

讀玄（司馬光）
　　余少之時，聞《玄》之名而不獲見，獨觀揚子之《自序》稱《玄》盛矣。及班固為《傳》，則曰：劉歆嘗觀《玄》謂雄曰：空自苦。今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐後人用覆醬瓿也。雄笑而不應。諸儒或譏，以為雄非聖人而作經，猶春秋吳楚之君僭號稱王，蓋誅絕之罪也。固存此言，則固之意雖愈於歆，亦未謂《玄》之善如揚子所云也。余亦私怪揚子不贊《易》而別為《玄》。《易》之道，其於天人之緼備矣。揚子豈有以加之，乃更為一書？且不知其焉所用之，故亦不謂揚子宜為《玄》也。及長學《易》，苦其幽奧難知，以為《玄》者賢人之書，校於《易》，其義必湥湮谋匾住７虻菃躺秸撸刿`於坱埤#1；適遼海者，必沿於江漢。故願先從事於《玄》，以漸而進於《易》，庶幾乎其可跂而望也。於是求之積年，乃得觀之。初則溟涬漫漶，略不可入。乃研精易慮，屏人事，而讀之數十過，參以首尾#2，稍得窺其梗概。然後喟然置書嘆曰：嗚呼！揚子直大儒者邪#3。孔子既沒，知聖人之道者，非揚子而誰？孟與荀殆不足擬#4，況其餘乎？觀《玄》之書，昭則極於人，幽則盡於神；大則包宇宙，細則入毛髮。合天地人之道以為一#5，刮其根本#6，示人所出#7，胎育萬物而兼為之母#8。若地履之而不陷也，若海挹之而不可竭也。天下之道，雖有善者，其蔑以易此矣。考之於渾元之初，而玄已生。察之於當今，而玄非不行。窮之於天地之末，而玄不可亡。叩之以萬物之情而不漏，測之以鬼神之狀而不違，概之以六經之言而不悖。藉使聖人復生，視《玄》必懌然而笑，以為得己之心矣。乃知《玄》者所以贊《易》也，非別為書以與《易》競也。何歆、固知之之湺^之之深也？或曰：《易》之法與《玄》異，揚子不遵《易》而自為之制，安在其贊《易》乎？且如與《易》同道，則既有《易》矣，何以《玄》為？曰：夫畋者所以為禽也，網而得之與弋而得之，何以異哉？書者所以為道也，《易》，網也，《玄》，弋也，何害？不既網而使弋者為之助乎，子之求道亦膠矣。且揚子作《法言》，所以準《論語》；作《玄》，所以準《易》。子不廢《法言》而欲廢《玄》，不亦惑乎？夫《法言》與《論語》之道，庸有異乎？《玄》之於《易》，亦然。大廈將傾，一木扶之，不若眾木扶之之為固也。大道將晦，一書辨之，不若眾書辨之之為明也。學者能專精於《易》，兆阋印Ｈ弧兑住罚煲玻缎》者所以為之階也。子將升天，而廢其階乎？先儒為《玄》，解者多矣。然揚子為文既多訓詁，指趣幽邃，而《玄》又其難知者也。故余疑先儒之解未能盡契揚子之志，世必有能通之者，比老終且學焉。
#1『埤』原作『理』，據四部備要本（以下簡稱備要）、百子全書本（以下簡稱全書）改。
#2『參以』原作『蓋以』，據備要、全書本改。
#3『揚子」原作『揚人』，『直』原作『善』，據備要、全書本改。
#4『孟』原脫，據備要、全書本補。
#5『為一』原作『為之』，據備要、全書本改。
#6『刮其』原作『 刮兵』，據備要、全書本改。
#7『 所出』 原作『下出』，據備要、全書本改。
#8『母』原作『毋』，據備要、全書本改。

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說玄（司馬光）
　　《易》與《太玄》，大抵道同而法異。《易》畫有二：曰陽，曰陰。《玄》畫有三：曰一，曰二，曰三。《易》有六位，《玄》有四重。
　　最上曰方，次曰州，次曰部，次曰家。《本傳》所謂叁摹而四分之，極於八十一者也。
　　《易》以八卦相重，為六十四卦。《玄》以一、二、三錯於方、州、部、家，為八十一首。
　　凡家，每首輒變，三首而復初，如中、周、礥之類是也、部，三首一變，九首而復初，如中、閑、上之類是也。州，九首一變，二十七首而復初，如中、羨、從之類是也。方，二十七首一變，八十一首而復初，如中、更、減之類是也。八十一首以上，不可復加，故曰自然之道也。
　　《易》每卦六爻，合為三百八十四爻。《玄》每首九贊，合為七百二十九贊。
　　《圖》曰：《玄》有二道，一以三起，一以三生。以三起者，方、州、部、家也。以三生者，叁分陽氣，以為三重，極為九營。是為同本離生，天地之經也。《本傳》曰雄潭思渾天，叁摹而四分之，極於八十一者，謂《玄》首也。又曰旁則三摹九據，極於七百二十九贊者，謂《玄》贊也。首猶卦也，贊猶爻也。又曰：觀《易》者，見其卦而名之；觀《玄》者，數其畫而定之。《玄》首四重者，非卦也，數也。故《易》卦六爻，爻皆有辭；《玄》首四重，而別為九贊，以系其下。然則首與贊分道而行，不相因者也。皆當期以日。
　　《易》卦氣起中孚，除震、離、兌、坎四正卦二十四支爻主二十四氣外#9，其餘六十卦，每卦六日七分，凡得三百六十五日四分日之一。中孚初九，冬至之初也。頤上九，大雪之末也。周而也屆復始。《玄》八十一首，每首九贊，凡七百二十九贊。每二贊合為一日，一贊為晝，一贊為夜，凡得三百六十四日半。益以踦羸二贊，成三百六十五日四分日之一。中初一，冬至之初也。踦羸二贊，大雪之末也。亦周而復始。凡《玄》首皆以《易》卦氣為次序，而變其名稱。始者，中孚也；周者，復也；礥、閑者，屯也；少者，謙也；戾者，睽也。餘皆仿此。故《玄》首曰：八十一首，歲事咸貞。測曰巡乘六甲，與斗相逢。歷以紀歲，而百谷時雍。皆謂是也。
　　《易》有元、亨、利、貞，《玄》有罔、直、蒙、酋、冥。
　　五者，《太玄》之德。罔，北方也，於《易》為貞。直，東方也，於《易》為元。蒙，南方也，於《易》為亨。酋，西方也，於《易》為利#10。冥者，未有形也。故《玄》文曰：罔蒙相極，直酋相敕，出冥入冥，新故更代。《玄》首起冬至，故分貞以為罔冥。罔者，冬至以後；冥者，大雪以前也。
　　《易》大衍之數五十，其用四十有九。《玄》天地之策，各十有八，合為三十六策。地則虛三，用三十三策。《易》揲之以四，《玄》揲之以三。
　　《太玄》揲法：卦一而中分其餘，以三揲一作搜，一作換。之，并餘於芀，一芀之後，而數其餘，七為一，八為二，九為三。
　　《易》有七、九、八、六，謂之四象。《玄》有一、二、三，謂之三摹。皆畫卦首之數也。
　　《易》有彖，《玄》有首。彖者，卦辭也。首者，亦統論一首之義也。
　　《易》有爻，《玄》有贊。《易》有象，《玄》有測。測所以解贊也。
　　《易》有文言，《玄》有文。文解五德，并中首九贊，文言之類也。
　　《易》有系辭，《玄》有攡、瑩、掜、圖、告。五者皆推贊《太玄》，系辭之類也。
　　《易》有說卦，《玄》有數。數者論九贊所象，說卦之類也。
　　《易》有序卦，《玄》有衝。
　　衝者序八十一首，陰陽相對而解之，序卦之類也。
　　《易》有雜卦，《玄》有錯。錯者，雜八十一首而說之。
　　殊涂而同歸，百慮而一致，皆本於太極、兩儀、三才、四時、五行，而歸於道德仁義禮也。
　
#9『坎』原作『招』，『爻』原作『支』，『主』原作『於』，據備要、全書本改。
#10『利』原作『和』，據備要、全書本和『《易》有元、亨、利、貞』改。