充满处女的江湖

愎筷

　　江湖，一向让非处女走开。
　　金庸的处女故事，批阅十载，增删数次，可谓改了又改，千锤百炼，但有两点他几乎是一直不动的：其一，处女的鉴别方法；其二，男主角对处女感情的独占，所谓一见杨过误终身。现代女性曾狠批过后者，我也就不多置喙了。
　　拿前者来说吧，金庸鉴别处女的方法很古典，很中国化。许多人说自己之所以迷上金庸小说，是因为喜欢他书中关于琴棋书画诗词歌赋等中国传统文化气息。好事者曾多方引经论典，力证老先生才如大海。当然也有挑刺的，说他农业常识不够，比如黄蓉应该买不到苹果、林平之应该吃不到玉米之类。就我看来，这恰恰是金庸身上那种深受儒家教育熏染的旧式文人审美情趣的集中体现：享受着物质，向往着出世，且不辨菽麦。
　　
　　金庸笔下的处女鉴别方法，类似于中医四诊法"望闻问切"：
　　“望”，主要还是看守宫砂。李莫愁一口咬定小龙女和杨过有私情，最有力的证据就是小龙女手臂上的守宫砂不见了；而石破天绝非梅芳姑的儿子，也是因为大家从自尽后的梅芳姑手臂上发现了守宫砂的缘故。守宫砂大概是古人最方便快捷地鉴别处女的办法，我曾听一个西方的哲学家说过，懒惰和淫荡是人类从事发明创造的两大动力。想想飞机和伟哥什么的，深以为然。不过他绝对想不到的是，中国古人在发明守宫砂的时候，曾把这两个动力结合得如此巧妙哦！
　　当然，守宫砂毕竟小儿科，不能彰显我国古典文化中的博大精深之处。真正的相处女高手，可谓神目如电，代表人物是中年的黄蓉和道清大师：前者一看到程英“娇脸凝脂，眉黛鬓青，宛然是十多年前的好女儿颜色”，便立刻能推断出她还是处女，这些年来对杨过相思难遣，香闺寂寞；而后者，在虚竹自称犯了淫戒时替他辩护，指出梅兰竹菊四剑婢“眉锁腰直、颈细背挺，显是守身如玉的处女”，同时大师还认为，四个女孩使的武功都是“童贞剑功”，学武之人一见便知——这门眼力上的功夫到今天看来显是已失传了。
　　“闻”，类似于天鼻通一类的神功。作为积年采花大盗，田伯光对女人的气味很敏感，不过他还没有达到凭此就能精确区分处女非处女的境界，比段誉颇显差距。段誉能轻易识破易容高手阿朱的身份，靠的就是这项本事。网上有篇强文基于段誉嗅不出当时也在场的阿碧的体香，力证阿碧是慕容复的填房姨娘，两人早已云雨暗度，有理有据，颇值赞同。
　　“切”，当然是身体接触，这境界离“望、闻”颇有一定差距，不象后两者这么牛逼得能识处女于无形。这一招，是淳朴少年石破天使出来的。他向丁珰学习点穴术的时候，不小心挠得丁珰咯咯直笑，金庸说"丁珰是黄花闺女，份外怕痒"——可为什么黄花闺女就会分外怕痒呢？难道就没可能是碰到丁珰身体的敏感处么……不管它。
　　最下乘的当然是“问”了。曾经有一个处女放在你面前，你睁大眼睛、鼓动鼻翼、偷偷摸了好几下还分辨不出来，空自烦恼和伤心，这倒霉事发生在令狐冲身上。当上了恒山掌门的令狐冲再见到小师妹岳灵珊后，后者已经是林夫人了。两人在嵩山一对视，女的“突然间满脸通红，低下头去”，为啥呢？大概小师妹在想：大师兄肯定以为我已经那个了，不再是处女了，其实……当然金庸一向不会便宜小白脸的，任盈盈偷衣、杀骡、跟踪数十里窃听，犯下一系列违法行为后终于听到林平之沉痛地对岳灵珊说“你还是处女之身，这就回到令狐冲身边去吧”，任盈盈和初读《笑傲江湖》的诸位（包括当年的我）都免不了吃一惊问：点解？于是接下来大家都听到了林平之气急败坏解释说，他早已自宫炼剑，属于工具不能犯。
　　为什么要这样煞费苦心，多方鉴定女主角处女与否呢？陈寅恪大师论证杨玉环进宫前处女否是为了搞学术，武侠小说里则纯粹是为了满足读者口味了。套用网上的一句话来解释就是：侠女们的裤子是江湖文化的国防。（注：此江湖非玄幻之江湖）

蓑烟

　　就此说古龙没有处女情结还为时过早。比如，他虽写李寻欢、萧十一郎爱的是少妇，但最后还是安排了一个或者几个处女给他们作补偿。不过古龙精神世界的开阔之处在于：他会让他笔下的非处女们就一些严肃的性话题发表个人意见，并会让他的男主角们认真倾听这些意见。当生过孩子的孙小蝶和孟星魂第一次做爱后，孙说自己感觉还像个处女，孟星魂就毫不犹豫肯定了她的这种感觉。
　　
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　　金庸骨子里是个儒者，“学而优则仕”渗透在他血液之中，也投射在他大多数武侠小说里。只不过“仕”变作“侠”，学的对象也由四书五经变成了武功秘笈。换言之，除了处女，金庸的江湖里还充满了神奇的秘笈。
　　金庸的秘笈，不管载体是人皮羊皮、泥人木偶、壁画石刻，还是死人的肢体和姿势，大多时候还是以拳经剑诀等书卷形式出现。从密密麻麻的文字中洞悉天人化生、万物滋长的要道乃至于发掘宇宙洪荒的唯一真理，这种文字崇拜的传统也是旧式文人一贯有之的。至于要找到它们，大多时候你只要善于跳崖爬山和钻洞就可以了，当然最关键的一点是，你还得是主角——金庸的秘笈，须有德者方可据之，它们对主角来说常是福音，对其他人却总是灾难。
　　简言之，和独占处女的感情一样，秘笈乃是神器，妄窃者天诛之，天不诛则金庸诛之。于是，袁承志学会了金蛇秘笈后就要一把火烧了它；令狐冲学会了吸星大法就要把铁床上的文字全部刮掉；虚竹都已经很大方同意梅兰竹菊四剑婢看灵鹫宫石刻秘学了，后者偏偏一看就晕倒无福消受；而祖宗积德有幸染一小指于秘笈的欧阳锋、阎基、游坦之、鸠摩智……没一个有好下场。
　　当然金庸是一个很复杂的武侠创作者，老人家并不偏执和顽固，他也是与时俱进的。你说一见杨过误终身，他会讲一个“不可能两个凤凰都给了他”的爱情悲剧；你说主角不愿意与人共享秘笈，他不仅会让张无忌把《九阳真经》埋了并留标记以待后来人，还会写一个“仁者无敌”的反讽武功秘笈的故事；你说他文字崇拜，他偏让一个不识字的乡下少年领悟了至高的武学。
　　
　　但以我个人的阅读经验，在对待秘笈问题上，萧逸、高庸、古龙等人的心胸还是要比金庸宽阔那么一点点。
　　萧逸的《无忧公主》讲了这么一段轶事：有个老拳师会一种很厉害的“鹰翅功”，但他无儿无女无徒弟，因此死之前把功夫刻在家里的假山上，让后来者可以随便进去自学成材。
　　高庸的《天龙卷》就更进了一步：江湖中人为争夺一本剑谱，夫妻反目，父子成仇，搞得血流成河。而男主角偶然得到秘笈后，毅然自费找了个书行加班加点地印刷，弄出无数本秘笈在马路上随便赠送，江湖一下子就平静了。叶洪生对这部书的创意非常赞赏，在编“台湾九大门派武侠小说”丛书时大力推荐，誉为深具讽世意义的现实主义武侠著作。
　　至于古龙，跟中后期的古龙谈武功秘笈纯粹是个笑话。早在一九六0年代，古龙就借一个江湖女人王夫人的口说“秘笈最害人”，并在《多情剑客无情剑》中嘲弄了平时像狗一样争夺秘笈，但真正“怜花宝鉴”到了鼻子底下却视而不见的一干江湖人；一九七0年代，他又通过丁喜和邓定侯调侃“都说江湖秘笈多，怎么我一本都没遇上呢”——同时期，古龙借金开甲砍柴和傅红雪拔刀阐述了他对修炼武功的见解：除了流汗流泪地苦练之外，你别无终南捷径。
　　古龙曾在《天涯明月刀》里写了一本牛叉轰轰的秘笈《天地交征阴阳大悲赋》，多情子练会了书中的一门功夫“大搜魂手”后牛叉轰轰的来找傅红雪决斗，结果却被后者秒杀。显然，古龙就算不是个秘笈的虚无论者，也是个秘笈威力的严重质疑者。
　　
　　其实，对秘笈独占的危害要远远大于对处女感情的独占，因为前者能够发展成现实中的垄断而后者不能。“射雕英雄传”之后，我们可以看到类似于九阴真经、降龙十八掌、打狗棒法这样的绝学基本就成了郭家的独门功夫，受益者被严格控制在郭家的血亲、姻亲以及极少数利益同盟者的小圈子之内。尽管后来秘笈一度被藏在倚天剑屠龙刀之中并留落江湖，但探究一下，能真正继受秘笈和“合法道统”的，毕竟还是郭家的政治遗嘱、权力意志所系。
　　很多人对九阴白骨抓在“倚天屠龙记”中竟然能成为了不得的功夫而迷惑不解，认为是武学的衰落，其实，这也正是因为家族垄断而必然导致的结果。如果真的是为国为民，那么为什么不把九阴真经里那些光明正大的功夫传授给守城的大宋兵士？显然，“神雕侠侣”中的襄阳保卫战和我们历史书上宣称的国民党抗战一样，仍然走的是精英抗战的路线。至于为什么不敢发动民众？儒家圣贤云：民可使其由之，不可使其知之。说白一点就是，老百姓一旦明白过来，壮大起来，精英家族就破车散了板，没得玩了。
　　在“射雕”三部曲中，第一次华山论剑的精英还来自五湖四海，第二次就明显有了家族化或者小团体化的趋势，第三次就完全是私相授受了，平民完全被逐出了这个圈子。以至于到了“倚天屠龙记”，没人再关注论剑了，华山上也只剩下一个卑鄙的掌门人始乱终弃、残杀同门的破事——连准精英都混不进那个圈子，破罐子破摔，还能指望一般的江湖人吗？
　　西方有位思想哲人曾说过：任何我们通过努力而不能到达的权力，我都称之为非正义。
　　就不知道金庸是否听说过？

垢记裘

            牛啊！

晋韶阳

            精辟，深刻

淅妞瑾

            写得不错~~武侠就应该深入研究。