为武侠喊冤

倪熙柔

为何武侠武总被列入低俗文化之列，只因其故事荒诞离奇，毫无根据？为何武侠总被那些自认为的高雅之士所不屑，难道只因其未穿时空未成经典？为何谈及武侠，人们总想到血腥暴力，却不肯透析“侠”之本质？
其实武侠的世界五彩斑斓：它让我们领略感天动地的爱恨情仇；它带我们透视耐人寻味的天道哲理；它为我们剖析发人深省的社会现象……武侠者，借“武”之力，彰显“侠”之本质也。
要认识武侠，首先要明确武侠与武打的区别，这也是接受武侠的关键。武侠由“武”与“侠”组成，其旨在借武写侠。武侠包罗万象，是文学世界独辟的一个世界。而武打是以武功相互较量的过程，这仅仅是“武”的一部分。武学之道博大精深，非武打所能诠释，否则中华武术又怎么会作为一个经典文化源远流长？
侠之精魂
武侠的精要全在一个“侠”字。“举世浑浊我独清，众人皆醉我独醒。”此侠者；“就极刑而无愠色”此侠者；“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”此侠者；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”此侠者；“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”此侠者；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”此侠者……侠者，非有超人之能，而乃有德，有道，有心之人。在《神雕侠侣》中，郭靖说：“侠之大者，为国为民，侠之小者，救苦救难。”可见，不论大侠亦或小侠，都有着高尚的灵魂，仅此一点，便足以助之成之大事，青史留名。
虽说侠者并非超凡之人，但此“侠”字本身就透着一种难以言愉的英雄气。当萧风在狂啸中将利剑透胸而入从而换来天下太平，当郭靖坠落城头仍在高喊不要错杀一个好人，当杨过在生死攸关时放弃个人恩怨，当寇仲在功成名就时选择归隐以保得天下安宁……我们不得不为他们赞叹。虽然这些都是虚幻的人物，但他们头顶熠熠闪耀的侠者光环足以给我们心灵的震撼，震源只是他们那颗火热的心，而非他们的盖世神功。
侠者必有英雄气，而武功则成了体现英雄气的催化剂。它如一双翅膀，载着一颗颗侠者之心飞向高空，霎时间霞光万道，侠气尽显，有气吞万里如虎之势。正如神仙助愚公移山，成全人们美好的愿望；正如梁祝化蝶，追寻真挚的爱情；正如聊斋戏鬼，反抗社会的黑暗……武侠无非是把美好的事物寄托于超能力，以展现毫无瑕疵的一面。因此，武侠与神话传说一样，无非是小说艺术的一种表现手法，它有着自己独特的艺术价值，而绝非所谓的荒诞离奇的庸俗垃圾。

然而武侠不只是一个英雄的世界：高大威武之后亦是五彩斑斓，侠肝义胆之中透着侠骨柔情，国家荣辱之后尽显儿女情长，振奋人心的武打之中暗藏玄奥哲理，遥远虚幻背景下透析人性社会。

阙梨花

武侠是爱情的世界
武侠是一个爱情的世界。侠者的英勇让人留恋，而那份侠骨柔肠却韧如柳丝般缠绕着每个人的心，如火热的太阳温暖着每个人的心。武侠不是言情，却有着比言情更加圣洁的爱。壮美，艳美，凄美……爱情以尽可能多的形式向人们展现自己的美，不论你对爱情的理解如何，都能在这浩瀚的海洋中找到属于自己的白帆。
一句“问世间情是何物，直教生死乡许？”贯穿了整部《神雕侠侣》，更诠释了爱情的真谛，它也是武侠爱情的灵魂。任其生死离别，雨恨云愁，甘苦患难，斗转星移，不变的是那份永恒的爱。如春风拂去每一丝尘土，如春雨洗去每一寸泥沙，如阳光融化每一寸冰碴。情至极处，生者可以死，因此小龙女为救夫命“举身赴深潭”；情至极处，死者可以生，因此便有了十六年生死两茫，十六年相思相恋，十六年后苦尽甘来。十六年一笔带过，带走了有限的光阴，却留下了无尽的爱。这里不是言情，无须有卿卿我我的缠绵，无须有花而不实的海誓山盟，有的只是天地可鉴，日月可睹，惊天泣鬼的侠骨柔情，有的是蜡炬成灰的执着，是衣带渐宽，瘦比黄花的愁苦，是不思量，自难忘的刻骨铭心。
问世间、情是何物，直教生死相许？ 
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
因为这首《摸鱼儿》，我爱上了《神雕》，而因为《神雕》，我真正理解了这首《摸鱼儿》。生死相许或许是人间爱情的极限境界，正所谓生命诚可贵，爱情价更高。 爱情无法用语言来描述，因此，金庸放弃了华丽的语言，选择了将爱情浓缩在时间的长河中。16年的光阴足以让物是人非，沧桑巨变，然而却没有改变一份真挚的爱情。
武侠爱情之美不仅在于其感情的表达，还在于其令人拍案叫绝的艺术手法。《神雕》的主线不是什么关键人物，不是什么关键情节，而是一颗外表美丽内心恶毒的花——情花。因为它才有了杨龙二人的患难与共，才有了16年的生死相许。花如其名，入口甘甜，下咽苦涩，正是情的体现。然而其体内的巨毒却是情爱的扼杀者。以绝情之花写真挚之情，绝哉。爱情是美丽的，而金庸却用残缺之憾衬爱之完美。他给了杨过独臂残疾，给了小龙女残花败柳之躯，给了他们世俗的冷眼嘲骂，然而却都没有阻止这份真爱。此外，金庸用了多爱共存，共衬一爱的方式，让《神雕》成了爱情百科。无论是郭芙对杨过不知是否是爱的爱，大小武对郭芙盲目追逐的爱，完颜、耶律和大小武一见钟情之爱，亦或是黄蓉郭靖夫唱妇随三从四德之爱，再或公孙止裘千尺仇恨之爱，共同衬托了杨龙二人惊天泣鬼的壮美之爱。
人间爱情的极限境界是生死相许，然而武侠世界尚存在着一种超越极限的爱情。警幻仙子曾送给贾宝玉“意淫”二字，正所谓好色不淫，情而不淫。“意淫”二字，惟心会而不可口传，神通不可语达。此所谓意淫者，就是武侠中超越极限的精神之恋。没有山盟海誓，没有卿卿我我，没有肌肤相亲，有的只是心有灵犀一点通的心心相印，有的是海枯石烂、此情不渝的真挚感情。在《大唐双龙传》中，徐子陵和师妃暄就上演了这么一幕可歌可泣的神圣爱情。他们始于龙泉终于龙泉，虽是昙花一现，却如滔滔江水奔流不息。他们天各一方，却将对方刻骨铭心，正所谓“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。鄙人才疏学浅，尚未达爱情极限，更不可领悟这神圣境界，故不可言尽其艳美，惜哉！只望大家能心会神通，凭意念领略其无限美好。
在武侠中，较之那些惊天泣鬼的主角爱情，我更为欣赏那些凄楚的配角爱情。悲剧是把美好的东西撕毁了给人看，因此，悲剧往往有着超越极限的震撼力。凄楚的配角爱情就是借助这份悲凉给人以强烈的震撼，在人们心中深深烙下爱情的印记。然而，因为是配角，感情的流露往往十分含蓄，如果不仔细品味，很难发现它的凄美所在。对于这种爱情，首推《神雕侠侣》中的程英、陆无双，他们对于杨过的爱决不逊于小龙女，只是没有小龙女那般幸运得到了杨过的爱，因此便有了一段苦涩的爱情。她们为救杨过甘愿牺牲自己，看到杨过断臂她们悲痛不已，明知得不到爱情仍甘心为杨过出头。越是这样，越突出了最后的凄楚，她们一生独首空房，仅仅为了守护那份不可能的爱情。小龙女与杨过16年生死两茫茫，然而16年后却是苦尽甘来。而她们同样茫然了16年，16年后却是更加漫长，杳无尽头的凄苦。程英曾叹到：“既见君子，为乎不喜？”或许那时她已经意识到这将是一段让人痛断肝肠的爱情。但是她们无怨无悔，因为他们心中有着那份纯真的爱，尽管苦涩，仍然美丽，只不过是一片辛酸的凄美。凄楚的爱情不需要太多的描写，有时仅仅一句话，一个眼神就足以回味无穷。在《大唐双龙传》中，没有人因为绾绾是妖女而讨厌她，相反却因她那凄楚的爱情而同情。一句“爱你恨你，一生一世”包含了千千万万，临别时对着徐子陵的眼神意味深长。她的爱没有师妃暄那么惊天动地，没有石青璇那么幸福美满，然而她的爱却比她们更加令人感动，因为那份凄楚。
这就是武侠的爱情世界，用柔情浸透侠骨，用温暖熔化冷酷?

谭佩玉

武侠是哲学的殿堂
那些自封高雅之士每当看到武打场面，总会嗤之以鼻，因为他们看到的只是表面的血腥暴力，却没有透视到其内蕴藏的玄奥哲理。武侠是一个哲学的殿堂，那些令人眼花缭乱的武打场面不仅仅穿插情节，取乐搞笑，更重要的是作为哲学的载体。
在金庸的作品中，最玄奥的武功莫过于独孤剑法。无论是令狐冲的独孤九剑还是杨过的独孤剑法，其根本宗旨就是以无招胜有招。任何武功，只要有了招数，就肯定有破绽，因为世间没有完美的东西。有了破绽就会有破解之法，故就称不上最强的武功。独孤剑法讲求无招，跟随对方招数自然应对。既无招，对方不可破解，而自己又能看穿对方招数的破绽加以利用，自然百战不殆。无招胜有招简单得说就是以静制动，以不变应万变的道理。正象刚才所说的，世间没有完美的东西，无招无式亦非最强，无中生有更胜无招。打个比方，如果有招是在天地间圈出的一小块精华的空间，那么无招就是无边无际的广阔空间，既然无边无际，自然包罗万象。然而，无边无际便没有了重点，没有了事物的主要矛盾，面对特定问题时不能一招制敌，此时就需要以无中生有在无边无际中抓出事物的主要矛盾来解决问题。
说到哲学，《大唐双龙传》可谓是一本宝典，无处不透着哲学道理。寇仲、徐子陵井边悟道，悟出了井中月的心境。面对问题，要恪守井中月心境，以一汪静水，反映一切环境变化，此亦是以静制动，以不变应万变的道理。天地之间，莫不有数，而万变不离其宗，数由一始，亦从一终。假若五十乃完满之数，当数处五十时，天下万物各处其本位，无有动作，可是若虚其一数，生成四十九时，便多了个虚位出来，其它四十九数便可流转变化，千变万用，无有穷尽。此“一”者，即为“遁去的一”。此“一”遁去，则千变万化，用以应对不同问题，此“一”显现，则万变尤定，本质显现。此“一”的遁去与显现，正是动与静的完美结合。 此外，弈剑之术讲求以人弈剑，以剑弈敌，将棋艺溶入武学，通观大局，料敌先机。换日大法讲求破而后立，九字真言将佛法溶入武学……
这就是武侠的哲学殿堂，用武学展现哲理，用哲理催化武学。
武侠是人性的展台
武侠既然是小说，自然少不了对人物的刻画。通过对人物的刻画，让真善美，假恶丑在这里激情碰撞，迸发出斑斓的火花，构成一架丰富多彩，耐人寻味的人性展台。
正面人物首推杨过，一个个性十分鲜明的角色。他叛逆执着，同时又在仇恨与正义之间徘徊。好一句“什么师徒名分，什么名节清白，咱们通通当是放屁，通通滚他妈的蛋，死也罢，活也罢，咱们谁也没命苦，谁也不会孤苦伶仃，从今往后，你不是我师父，不是我姑姑，你是我妻子”，这是对他叛逆执着性格的最好体现。身逢封建礼教颠峰时期，敢于打破常规蔑视世俗，其叛逆可赞。不畏生死，不拘礼教，追求爱情，其执着可赞。当他刚出道时，一心只想报仇，哪管什么天下苍生，正义公允。而经过一系列甘苦患难，让他在人性上有了转变，在自私与公众间作出了完美取舍，他放下仇恨选择正义，为天下苍生作出贡献，同时毫不退让的追求到了自己的幸福。金庸用这欲扬先抑之法成就了一代神雕大侠。
反面人物首推岳不群，一个包藏祸心，阴险狡诈的伪君子。与杨过的刻画相反，金庸采用欲抑先扬之法，给了他慈父良师的身份，给了他正派人士引以为荣的“君子剑”称号，一代大侠，怎能不叫人折服。然而，谁会想到，这慈父会利用女儿的幸福达到自己的目的，这良师会为了私心杀害自己的徒弟，这堂堂“君子剑”实则是一个不折不扣的阴险小人，为了野心而掀起武林中的腥风血雨。不用太多的语言描述，仅仅一个“君子”与“伪君子”的对比，足以将其人性的丑恶暴露无疑。
若说人性展台，《连城决》名副其实。善恶美丑交织，是非阴阳颠倒。被视为恶贼的狄云实则侠肝义胆，正气凛然，并能淡薄名利，逍遥快活，终成一代大侠。而那些受人景仰的大侠，欺世盗名，勾心斗角。为保性命向恶势力低头，为救自己牺牲兄弟，为留美名杀人灭口，为夺财产殊死相博……侠非侠，恶非恶，金庸欲扬先抑，欲抑先扬，双管齐下，尽显人性百态。
这就是武侠的人性展台，用武侠彰显人性，用人性震撼人心?

卤拂嵌

武侠是社会的百科
人世百态皆存于社会，武侠亦不例外。武侠的背景是社会，武侠的情节依附社会，武侠的思想生于社会，社会百科则借武侠彰显。就如同中国古典小说一样，武侠世界反映了很多社会问题供人们反思。
一部《连城决》写尽人性百态，而那“侠非侠，恶非恶”的社会现象更带有讽刺意味。社会之中是非颠倒正斜难分，这不仅仅是古代的社会状况，即便当今社会，仍然存在此等腐败。金庸在此透过武侠揭露社会，委实让人称道，更加发人深省。
一部《鹿鼎记》与其说是武侠，不如说是社会百科。其通过一个小人形象，写出了社会之中小人得志，机关算尽的黑暗腐败，通过对爱情、权势的亵渎，表达了对社会的嘲讽。此等现象难道不值得我们细细思考？
这就是武侠中的社会，用社会承载武侠，用武侠展现社会。
武侠是希望的双翼
中国古典小说的源头是神话传说，其借助神佛之力，为人之所不能，无非将一切美好的梦想化为现实，作为承载希望的一种方式，侠的初衷亦是如此。尽管其中不乏违反生理、物理常规的“伪科学”，但正如腾云驾雾，法力无边的神仙一样，一代代大侠，借着自身的盖世神功除恶扬善，尽其现实中所不能，寄托着人们美好的希望。然而为何神话传说能成经典，而武侠总被认为是糟粕？细细看来，神话传说之荒诞无聊尤胜武侠，而武侠之内容丰富远非神话传说能及，而神话传说无非凭借小说源头的地位，并经过时空的锤炼而成经典。因此，武侠并非糟粕，而是更胜于神话传说的希望双翼。
为武侠喊冤
鄙人文笔拙劣，词句无力，未能言武侠之玄疑奥妙，尽武侠之精华灵秀，欲为之昭雪，难矣。但尽其志，述其思，抒其愤，不求其从此飞黄腾达，但求其顶天立地，摆脱雅人之冷眼，俗人之亵玩。
我实在不知道为何武侠会落到如此地步，难道只因它那层看似粗俗，实则奥妙无穷的外衣——武？因为这层外衣，它被打入十八层地狱。在那里，自封高雅之士不屑一顾，粗俗鄙陋之人肆意亵渎，而在那层外衣之下，侠之精魂在流泪，在滴血。它不知道自己犯了什么错，它在喊冤，然而唤来的只是高雅之士的抨击嘲讽，是粗俗之人的嬉笑怒骂。它怀才不遇，前不见古，后不见来，惟有感叹天地之幽幽，独怆然而涕下。武侠拥有高尚的灵魂，然而低贱之人沉湎于它的外衣，永远看不到它的灵魂；高雅之士以貌取人，不愿透析外衣之下的心灵，让那份高尚永远被禁锢。难道武就真的这般不堪？文武之道，一张一弛。自古武可安邦，文可治国。邦之未安，何以治国？况且武学之道博大精深，非常人可悟也，何以如今雅士如此鄙武。此所谓雅士者，尚不可透视事物之本源，以主观臆断其优劣，何以称雅士乎？
曾几何时，有人对我说，《红楼梦》不过如此，若无高人讲解，确实看不出什么。但若有高人指点，那确是穿越时空的经典。然而，需要高人的经典又何只《红楼梦》。正是因为没有高人指点，没有伯乐为之脱去外衣，武侠之精魂才被永远尘封。高人安在？或许有人因为我将武侠与《红楼梦》比较而愤懑，在他们看来武侠乃糟粕，何以与伟哉之“红楼”相提并论。然而这只是所谓高雅之士的偏激思想。《红楼梦》因为已成经典，人们记住的惟有其优，而无其劣。人们自小便知道（不论是否看过）《红楼梦》是四大名著之首，是中国古典小说之冠，此等光环，使其研读之始就带着一种崇拜敬仰，哪敢有半分批判。反观武侠，自出道以来，因为那层外衣，先被低俗之人接受，而因低俗之人，文雅之士嗤之以鼻，加上影视作品近乎亵渎的糊搞，粗俗之人近乎下流的续写，使武侠被按在低俗之中永世不得翻身。然而，那些抨击武侠的“雅士“们，你们真正了解武侠吗？你们看过原著吗？你们所认识的武侠只是社会中流传的流言蜚语，只是影视作品中拙劣低俗，令人作呕的表演。你们有什么资格在此大放厥词，妄加评论?

袁歆然

大凡批判者，几乎都没有看过原著，他们根本不知道武侠世界的庐山真面，只是人云亦云，跟着那些自命清高的雅士瞎起哄。依附“雅士”，他们也便高雅，便从武侠这等“低俗”之物中脱出，此等心理行为何以称雅士？其非但无权鄙武，尚不配受武之鄙也。可怜武侠只得在尘封之中呻吟，感叹时运不齐，命途多舛。它撕心裂肺，渴望用一腔热血熔化那凄寒的坚冰，惜哉！粗俗者，雅士也，而非武侠也。然而武侠并没有放弃，犹如孤舟蓑立翁，独吊寒江雪，坚持自己的操守。武侠有怨，因此它抱负人们，它把自身一切的糟粕扔给那些亵渎它的俗人，而独留一颗圣洁之心静待高人驾临，为之打破坚冰，解其尘封。高人安在？凌云九天之上，潜海万丈之下，任你在虚无飘渺之间，莫要忘记在那万丈坚冰之下，尘封着一颗无上灵魂。
伟哉，武侠；奇哉，武侠；壮哉，武侠。不敢说武侠是文学艺术的瑰宝，但足以为文学星空添上一颗璀璨的明星。四大名著已成经典，武侠则在经典之路上摸爬滚打。《三国》的金戈铁马在这里扩展，《西游记》的奇幻自由在这里绵延，《水浒》的英雄豪气在这里传承，《红楼梦》的圣洁爱情在这里徘徊。武侠正以其独特的风格带领人们在梦想的殿堂中穿梭。雅士欲真雅，就屏弃你们偏激的思想，用慧眼透视侠之精魂；俗人欲脱俗，就放弃武侠的糟粕，用激情熔化那层坚冰?

挤毅瓢

            放弃成见，用心去品味武侠，便会品出其中的酸甜苦辣。武侠之高尚决不亚于任何经典，因为它本身亦是经典，甚至比其他经典更具有现实意义，因为它融合了多种经典之长。一部经典小说一旦脱离了它的时代背景，便很难引起共鸣，而随着时光流逝，它的意义也会改变。然而武侠则是穿梭与现实与梦想之中。将之放于现在，将主人公换做自己，将其武功换为自己的专业技能，那它将是现实生活的真实写照。将之放于过去，为主人公配上盖世神功，那将变成梦想的天堂。现实与梦想的交织怎会不迸发出耀眼的火花？当那团圣火在空中绽开之时，便是武侠解开尘封之日，从此侠之精魂将高挂空中，俯瞰众生，成为永恒的经典?

昂姣击

武侠是社会的百科
人世百态皆存于社会，武侠亦不例外。武侠的背景是社会，武侠的情节依附社会，武侠的思想生于社会，社会百科则借武侠彰显。就如同中国古典小说一样，武侠世界反映了很多社会问题供人们反思。
一部《连城决》写尽人性百态，而那“侠非侠，恶非恶”的社会现象更带有讽刺意味。社会之中是非颠倒正斜难分，这不仅仅是古代的社会状况，即便当今社会，仍然存在此等腐败。金庸在此透过武侠揭露社会，委实让人称道，更加发人深省。
一部《鹿鼎记》与其说是武侠，不如说是社会百科。其通过一个小人形象，写出了社会之中小人得志，机关算尽的黑暗腐败，通过对爱情、权势的亵渎，表达了对社会的嘲讽。此等现象难道不值得我们细细思考？
这就是武侠中的社会，用社会承载武侠，用武侠展现社会。
武侠是希望的双翼
中国古典小说的源头是神话传说，其借助神佛之力，为人之所不能，无非将一切美好的梦想化为现实，作为承载希望的一种方式，侠的初衷亦是如此。尽管其中不乏违反生理、物理常规的“伪科学”，但正如腾云驾雾，法力无边的神仙一样，一代代大侠，借着自身的盖世神功除恶扬善，尽其现实中所不能，寄托着人们美好的希望。然而为何神话传说能成经典，而武侠总被认为是糟粕？细细看来，神话传说之荒诞无聊尤胜武侠，而武侠之内容丰富远非神话传说能及，而神话传说无非凭借小说源头的地位，并经过时空的锤炼而成经典。因此，武侠并非糟粕，而是更胜于神话传说的希望双翼。
为武侠喊冤
鄙人文笔拙劣，词句无力，未能言武侠之玄疑奥妙，尽武侠之精华灵秀，欲为之昭雪，难矣。但尽其志，述其思，抒其愤，不求其从此飞黄腾达，但求其顶天立地，摆脱雅人之冷眼，俗人之亵玩。
我实在不知道为何武侠会落到如此地步，难道只因它那层看似粗俗，实则奥妙无穷的外衣——武？因为这层外衣，它被打入十八层地狱。在那里，自封高雅之士不屑一顾，粗俗鄙陋之人肆意亵渎，而在那层外衣之下，侠之精魂在流泪，在滴血。它不知道自己犯了什么错，它在喊冤，然而唤来的只是高雅之士的抨击嘲讽，是粗俗之人的嬉笑怒骂。它怀才不遇，前不见古，后不见来，惟有感叹天地之幽幽，独怆然而涕下。武侠拥有高尚的灵魂，然而低贱之人沉湎于它的外衣，永远看不到它的灵魂；高雅之士以貌取人，不愿透析外衣之下的心灵，让那份高尚永远被禁锢。难道武就真的这般不堪？文武之道，一张一弛。自古武可安邦，文可治国。邦之未安，何以治国？况且武学之道博大精深，非常人可悟也，何以如今雅士如此鄙武。此所谓雅士者，尚不可透视事物之本源，以主观臆断其优劣，何以称雅士乎？
曾几何时，有人对我说，《红楼梦》不过如此，若无高人讲解，确实看不出什么。但若有高人指点，那确是穿越时空的经典。然而，需要高人的经典又何只《红楼梦》。正是因为没有高人指点，没有伯乐为之脱去外衣，武侠之精魂才被永远尘封。高人安在？或许有人因为我将武侠与《红楼梦》比较而愤懑，在他们看来武侠乃糟粕，何以与伟哉之“红楼”相提并论。然而这只是所谓高雅之士的偏激思想。《红楼梦》因为已成经典，人们记住的惟有其优，而无其劣。人们自小便知道（不论是否看过）《红楼梦》是四大名著之首，是中国古典小说之冠，此等光环，使其研读之始就带着一种崇拜敬仰，哪敢有半分批判。反观武侠，自出道以来，因为那层外衣，先被低俗之人接受，而因低俗之人，文雅之士嗤之以鼻，加上影视作品近乎亵渎的糊搞，粗俗之人近乎下流的续写，使武侠被按在低俗之中永世不得翻身。然而，那些抨击武侠的“雅士“们，你们真正了解武侠吗？你们看过原著吗？你们所认识的武侠只是社会中流传的流言蜚语，只是影视作品中拙劣低俗，令人作呕的表演。你们有什么资格在此大放厥词，妄加评论。
大凡批判者，几乎都没有看过原著，他们根本不知道武侠世界的庐山真面，只是人云亦云，跟着那些自命清高的雅士瞎起哄。依附“雅士”，他们也便高雅，便从武侠这等“低俗”之物中脱出，此等心理行为何以称雅士？其非但无权鄙武，尚不配受武之鄙也。可怜武侠只得在尘封之中呻吟，感叹时运不齐，命途多舛。它撕心裂肺，渴望用一腔热血熔化那凄寒的坚冰，惜哉！粗俗者，雅士也，而非武侠也。然而武侠并没有放弃，犹如孤舟蓑立翁，独吊寒江雪，坚持自己的操守。武侠有怨，因此它抱负人们，它把自身一切的糟粕扔给那些亵渎它的俗人，而独留一颗圣洁之心静待高人驾临，为之打破坚冰，解其尘封。高人安在？凌云九天之上，潜海万丈之下，任你在虚无飘渺之间，莫要忘记在那万丈坚冰之下，尘封着一颗无上灵魂。
伟哉，武侠；奇哉，武侠；壮哉，武侠。不敢说武侠是文学艺术的瑰宝，但足以为文学星空添上一颗璀璨的明星。四大名著已成经典，武侠则在经典之路上摸爬滚打。《三国》的金戈铁马在这里扩展，《西游记》的奇幻自由在这里绵延，《水浒》的英雄豪气在这里传承，《红楼梦》的圣洁爱情在这里徘徊。武侠正以其独特的风格带领人们在梦想的殿堂中穿梭。雅士欲真雅，就屏弃你们偏激的思想，用慧眼透视侠之精魂；俗人欲脱俗，就放弃武侠的糟粕，用激情熔化那层坚冰。
放弃成见，用心去品味武侠，便会品出其中的酸甜苦辣。武侠之高尚决不亚于任何经典，因为它本身亦是经典，甚至比其他经典更具有现实意义，因为它融合了多种经典之长。一部经典小说一旦脱离了它的时代背景，便很难引起共鸣，而随着时光流逝，它的意义也会改变。然而武侠则是穿梭与现实与梦想之中。将之放于现在，将主人公换做自己，将其武功换为自己的专业技能，那它将是现实生活的真实写照。将之放于过去，为主人公配上盖世神功，那将变成梦想的天堂。现实与梦想的交织怎会不迸发出耀眼的火花？当那团圣火在空中绽开之时，便是武侠解开尘封之日，从此侠之精魂将高挂空中，俯瞰众生，成为永恒的经典?

挤毅瓢

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