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标题: 武侠写作资料 [打印本页]

作者: 蒯冰洁 时间: 2019-5-3 15:58
标题: 武侠写作资料

炼妖术

　　施行时能够收服因重伤而虚弱的敌人。
　　说到炼妖术，就非得从传说中的炼妖壶开始说起了。
　　相传此壶是远古时期女娲神创造世间生物的工具。后来女娲神将此壶留在凡间，壶里关着无数危害凡间的妖怪，静静地隐藏在不为人知的地方.....。

施展炼妖术

　　据说得到炼妖壶后，可以将身上的行李保存在炼妖壶中，因此可以携带大型的生物，据说炼妖壶之内有着另外一个世界，其中还住着一位壶中仙，他会帮助使用此法宝的人，吸收保存任何东西在壶里（包括敌人），甚至还提供他的法力将任何生物炼化成另一个新的生命。而炼妖奇术却是刻在炼妖壶的内侧。和炼妖壶一样，炼妖术具有收服生物和炼化生物等两种功用。
　　当您学得炼妖术之后，便会在移动画面的物品命令以及战斗画面中的行动命令里多出炼妖术的指令。战斗中可利用炼妖术将生命力不足的敌人吸收进来，然后在战斗以外的时间使用炼妖术组合吸收来的生物。但要注意合体出来的生物等级，若高过主角太多时，就会因能力不足而失败。
　　通常大多数失败的组合都会变成一只“蛙”。

奇术系统

　　奇术系统除了较特别的炼妖术之外，其余共包含了神通、技巧、符咒与医术等四大类。使用这四类奇术后，会消耗某些属性数值或物品。如神通与符咒会消耗施法者的仙术值，技巧会消耗使用者的体力值，医术会消耗物品栏的五类药材。
　　游戏中还提供了所有奇术的说明文，可以在使用前先参照其用法。

炼　　符

　　使用符咒术时，会多一项炼符的指令，可将符咒画出来放在物品栏内，让没有这项奇术的同伴使用。但在使用物品栏的符咒时仍然会消耗掉使用者的仙术值（并非炼符者的），所以玩者必须多次尝试调度运用。

媒　　介

　　若在战斗中要使用雷击符，就必须先召唤一朵施法用的云，例如施展祭云符或使用火龙传云令。其它还有祭风符、祭火符也是媒介类的奇术。但是要注意敌方同样也可能会利用这种媒介，只要在敌方开始召唤媒介时多注意就可以了。通常需要媒介的奇术威力都很强，在适当的时机消除媒介是很重要的事。以下是各系奇术的媒介及适用的奇术说明。

风　系：

适用符咒：
转风符　　　　产生如刀割的旋风，但范围不大，只能对付一个敌人。
踏风符　　　　被施此术者移动时有风助力，增加敏捷力。
使用媒介：
祭风符　　　　召唤风的媒介。
止风符　　　　停止风的媒介。

火　系：

适用符咒：
带火风轮符唤风引火焰形成火圈轮，向敌方扫去。
火龙吐炎符从火焰中冲出一条火龙，口吐火球喷向敌人，攻击相当猛烈。
使用媒介：
祭火符　　　召唤火的媒介。
收火符　　　收回火的媒介。

云　系：

适用符咒：
凝血冰雨符让天上云雾放出含冰针的细雨，对敌人造成伤害。
散冰风轮符天上有云时才可施展，将云中的水气结合成冰刨，集中攻击目标。
冰石乱坠符唤出云中水开始结晶，形成冰石下坠攻击目标。
使用媒介：
祭云符　　　召唤一朵云的媒介，这种媒介并非真的云，也可在室内召唤。
退云符　　　退散云的媒介，有时候在战略上敌人会使用你不会的奇术，或许可用此法来阻止敌人的战略。

火　系：

适用符咒：
带火风轮符唤风引火焰形成火圈轮，向敌方扫去。
火龙吐炎符从火焰中冲出一条火龙，口吐火球喷向敌人，攻击相当猛烈。
使用媒介：
祭火符　　召唤火的媒介。
收火符　　收回火的媒介。

相传古时大禹治水，曾收集四方神石无数，後来炼制了九只大鼎，作为了夏商周三代的传国宝器，也是王室的象徵。
传说九鼎之上隽有无数地奇形图文，每鼎不同。传说这些文字乃是上古咒文，其意在驱使鼎中封印灵契的一名神魔仙兽；每鼎所隽之文不同，所封之物自然也就不同；或神、或怪物、或仙兽等等，每鼎不同。只要能解出并吟诵鼎上咒文，便能得到封契之物的帮助┅

雷神

作者: 撼厕陌 时间: 2019-5-3 15:59
传说有神居於雷泽之地，龙身人头，动辄敲打自身肚皮，因而发出咚咚响声，据说响雷便是这样来的。这是上古关於雷神形态的最早描述（《山海经》的「海内东经」便有记载）。
这里所绘的雷神其实乃是雷公。传说天上有「九天应元雷声普化天尊」，属下该管雷师、雷伯、雷公、雷云、雷门等众雷神。雷公乃五雷使者之一，执行罚恶、降灾之令；因此中国人一向认为被雷打死乃是一件最可耻之事，若非行止不端，便是作奸犯科。

宋元以後对於雷公的形貌多为鸟头人身，背生一对大羽翅，形若大鹫，或者大鹰；手执一柄雷公锤和雷公钉。《西游记》里对雷公的描述便很生动，乃是尖嘴长脸；故而连生来一副尖嘴猴腮的孙悟空也常被形容为像是雷公脸上生了毛的！

风廉
也就是风神，或称风伯；乃是天上星宿化身。文昌星座的第四颗星，名司中星，掌管审判及支配风。
风廉又称飞廉，其形似是一种神鸟，此鸟擅长起风。身体为鹿身，头部类似中国古代的爵，头顶长角，尾巴似蛇。
传说中多把风伯和雨师（雨神）相提及，彼此彷佛形影不分。风伯是文昌第四星，雨师便是文昌第五星的司命星。
蚩尤作乱时，曾请风伯、雨师相助，纵大风雨；後因黄帝之女旱魃的介入，才平息了这场风雨，黄帝得以擒斩蚩尤。

冯夷
也就是黄河的水神，又名河伯。旧说河神称为吕公子，其夫人才称冯夷；但在《抱朴子》中却将这两个角色合为一个，称为冯夷，视其为男性。关於河伯的来源有许多不同的说法，最普遍的说法是他在八月最初的庚日溺河而死，天帝遂赐他为河伯。
民间传说河伯的形体也有许多种，冯夷的外貌多不离鱼形。
冯夷形体巨大，鱼首人面，身形如鱼，鳃後两鳍延伸生成双手，其形便如人之两臂，握一柄镔铁角叉，长逾数丈。鱼背肌肤展开成一对肉翅，若鸢鸟相似；背鳍箕张，鼓动生威。身体颇长，如鲶身蛇尾，甚为怪异。
传说中曾有冯夷作乱，水淹神州之事；後来冯夷遭到后羿收服，还射瞎了一只右目。

天魃
即天女魃、旱魃。《说文解字注》解为旱鬼，也就是鬼的一种；依《山海经》所记乃为黄帝之女。《传》曰：「魃，旱神也。」从古到今，一般的说法亦以魃为旱神。
黄帝有女名曰魃，身着青衣，本为天女，居於大荒之北大句山。
蚩尤兴兵攻黄帝，纵大风雨，天下动荡。黄帝乃招魃下凡，魃挥热致旱，风雨遂止；黄帝得以擒杀蚩尤。
魃落入凡间，不复升天，所居之地不曾下雨，一片乾旱。後来黄帝将她徙於赤水之北；因此後来又有人称其为「赤魃」。（此与《诗经注疏》定义的「赤魃」不同。）
魃的的形貌多以为美貌妇人，姿容艳丽，但是周身俱热，所居之地，终年不雨。然而据《诗经注疏》的说法，却说魃身长二、三尺，袒身，双眼长於头顶，行走如风；所过之地如遭大旱，赤地千里，因而又有一称呼为「旱母」。

江湖之名溯源
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。

　　读到范仲淹《岳阳楼记》的这一千古名句，仿佛置身岳阳楼上，望四野之茫茫，而心忧于天下。在这里，“庙堂”和“江湖”这一对概念，既共同包罗天下，又处于相对立的位置，是中国传统文化中重要的天下观，在不同的层次上包含有丰富的文化内蕴。

　　“江湖”！既是地理之江湖，又是社会之江湖，更是文化之江湖。是侠文化之江湖。江湖与庙堂的对立关系，在三个层次上表现出来。

　　其一是作为地理名词的江湖。江湖最初指长江和洞庭湖，后来泛指三江五湖。据《史记?河渠书》的《索隐》，三江是：

　　北江，从会稽毗陵县（今江苏常州市）北东入海；中江，从丹阳芜湖县（今安徽芜湖市东）东北至会稽阳羡县（今江苏宜兴市南）东入海；南江，从会稽吴县（今江苏苏州市）南东入海。

　　所谓三江，其实都是长江下游入海的支流。五湖则包括：

　　具区，今太湖；桃塥，今江苏金坛县、僳阳市境内的长荡湖，又称桃湖；彭蠢，今江西鄱阳湖；青草，又名巴丘湖，为洞庭湖东南部一带湖面的古称，因湖南面的青草山而得名；洞庭，今洞庭湖。

作者: 淅妞瑾 时间: 2019-5-3 16:00
【内力】

　　中国武术中所说的「外力」是指人类天生的力量，而「内力」则是指人类通过锻炼，所产生的内在强大能量，也称为「内劲」。

　　武术高手在修炼内功时，通过静坐、冥想等方法调整呼吸，锻炼人体的内部机能。经过长时间的内功修炼，不但可以使人的反应能力变的更加敏锐，还可以激起人体内部的潜在能量，从而锻炼出强大的内力。

　　眼睛能看的到的招式是外力的呈现，而内力是肉眼无法看到的。只要配合相应的招式，内力就可以发挥很强大的威力。我们常在公园里看到老人家在打的太极拳，其实就是一种很强调内力修炼的内家拳法。正确的调整呼吸，凭借内力的运用，即使一位老先生也一样可以打倒一个强壮的大汉。这就是运用内力「四两拨千斤，借力打力」的道理
武术

【易筋经】
少林武术经典，为“三经”（易筋经、易骨经、洗髓经）之一，相传为佛教禅宗祖师达摩所著。绘有六十四图，按之修练可使神、体、气-----即人的精神、形体和气息结合起来，在循序渐进、持之以恒、认真锻炼的同时，使五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等得到充分调理。据古本《易筋经》序言所载，后魏明帝太和年间，达摩大师到少林寺面壁修炼，九年后功成坐化。少林僧众弟子于达摩面壁处得到一个铁匣，内藏达摩用天竺文写的经书二本，一为《洗髓经》，一为《易筋经》。《易筋经》由峨眉山西竺圣僧般剌密谛译释后，传与徐洪客，徐洪客再授与虬髯客，于是逐渐流传于后世。记载达摩著《易筋经》的序言，托名“大唐贞观二年三月朔三原李靖药师甫题”，经清代学者及近人考证，认为《易筋经》传自达摩一说不确，可能是明代少林派武术家所撰，目的在于为修行提供坚实的身体基础，好为了锻炼出非凡的体质而创造的独具特色的内功。《易筋经义序》载一位清代西羌人练就易筋经后，“并指可贯牛腹，侧掌可断牛头，努拳可碎虎脑。”“易筋经”的炼法，流传至今的有两种。一种是《易筋经十二势》，见于清代多种刻本，其中有“韦驮献杵一、二、三势”，“摘星换斗势”，“倒拽九牛势”，“九鬼拔马刀势”，“青龙探爪势”，“卧虎扑食势”，“打躬势”，“掉尾势”共十二势，配有图及口诀，指示运气及动力要旨。这种易筋经功与古本相差较大，据考证可能为清人托名编撰。别一种即为明代天启年间木刻版印古本《易筋经》，所载方法主要以按摩、捶打等手法配合意守、呼吸来锻炼人体的“筋膜”，属于武术中硬气功一类。古本主要是“守”与“揉”。守为意守，意识集中于胸腹之间，心下脐上一掌之地。“揉”以手推揉胸腹间，自右向左，徐徐往来，轻重适宜。少林易筋经功是一种具有特色的内功，它是古代导引行气与武术相结合的产物，使行气与筋膜锻炼相结合，由内壮而外壮，达到坚实躯体的目的。
【洗髓经】
传说中的武学宝典。据说当年少林达摩祖师面壁修炼，九年功毕坐化，少林僧众于在摩面壁处得一铁函，获达摩用天竺文写的经书两本，一为《易筋经》，另一即为《洗髓经》。其中《易筋经》经峨眉山西竺圣僧般刺密谛其义，后徐洪客得到传授，徐洪客再传与虬髯客，《易筋经》遂得流传于世。但《洗髓经》当时却由僧惠可受为衣钵密传，后世未能见到。据后人考证，《易筋经》其实是明代少林派武术家创造的，是一部为了锻炼体魄而编创内功修练方法。《洗髓经》未见有古本。解放后山西人民出版社曾出版过武术家布华宽所著的同名书籍，记载了一种健身强体之术。在小说家笔下，《洗髓经》所记载的是一种先天内功，真气可以在体内循回而生生不息，用掌发生，一道无形的力道便可朝前涌去，克敌时伤人肺腑，还可挡住对方刀剑武器。另外《洗髓经》练成后，还可洗清体内的一切秽恶，不受任何迷幻物的干扰，内功精湛无比。这部旷世之书，据说曾被百年后的少林俗家弟子上官平畅游少室山时无意觅得，由此引起江湖纷争，上官平因之丧命。一代武林异人南宫望暗中从上官平身上取走《洗髓经》，十八年后传给上官平妻儿“老夫人”和上官靖，“老夫人”又将此书还给了少林寺

作者: 冉举 时间: 2019-5-3 16:01
【嫁衣神功】绝顶武功。此名取的乃“为他人作嫁衣裳”之意。功夫练成后，真气就会变得如火焰般猛烈，自己非但不能运用，反而要日日夜夜受它的煎熬，那种痛苦实在非人所能忍受，所以只能将真气内力转嫁给他人。但若练成这一“嫁衣神功”，至少也得二十年苦功。然而，世上只知“嫁衣神功”绝不可练，却不知还有另一秘诀：只因这种功夫太过猛烈，所以练到六七成时，就要将练成的功夫全部毁去，然后，从头再练。这叫“欲用其利，先挫其锋”，嫁衣神功经此一挫，再练成后，其真气锋棱已被挫去，而威力丝毫未减，练的人等于将这种神功练过两次，自然非常娴熟，非但能将之发挥得淋漓尽致，而且收发自如。
【量天尺】黑道飞贼采用的江湖术，是匪徒劫财前，暗中推准财宝藏处的一种技巧。施用者必须手眼快捷准确，在他探明了财宝落脚地方，并能够设法预先进到事主安置财宝之地，在屋里故作伸懒腰，双臂一伸，横竖一比划，把屋里的尺寸量了去，并把哪里能够轻易下手，哪里没有阻碍，财物放置屋内何处都估计清楚。夜间再作案时，在屋顶上下手开撬，能够丝毫不差，绝不会惊动了事主。会这种江湖术的人须具有绝顶功夫，所以，擅此术的人甚少。
【武道武籍】
据传为达摩著，宋太祖御注，岳鹏举曾作序。凡二十卷，每卷指点一种兵器的使法。末两卷，一卷是拳经；一卷是说金钟罩、铁布衫、铁手、铜头等功练法。前辈高人张中将此书传于千年松伍柱。伍柱依此辅佐于谦成大业立大名。据史籍记载，禅宗始祖达摩只传《洗髓经》与《易筋经》，未曾著有《武道》。
【怜花宝鉴】
武林高手王怜花所著武功心法，还包括下毒术、易容术、苗人放蛊术、波斯慑心术等，内容广泛。他在归隐前将此书交给林诗音，希望林的意中人李寻欢他日为自己找一个天资高、心术正的衣钵传人。林诗音怕李寻欢所学武功越多招致越多的麻烦，将此书隐而未宣，后传给儿子龙小云，助其恢复武功。龙小云之父龙啸云送此书给金钱帮帮主上官金虹，想以此救李寻欢一命，却在金钱帮总舵门口被杀，此书也随他的尸身被草草埋葬
【葵花宝典】
一位宦官所著武功秘籍。宝典中的武功博大精深，而且凶险至极，原藏莆田少林寺。华山派弟子岳肃、蔡子峰偷看后凭记忆录成《葵花宝典》残本。因为对宝典理解不同，华山派分裂为剑宗和气宗。渡元禅师从岳、蔡二人处得悉宝典经文，凭自己所悟，倒立辟邪剑法。魔教十长老攻华山抢走宝典残本，东方不败据此练成《葵花宝典》武功。练宝典功夫时，首先要自宫净身，莆田少林寺方丈红叶禅师圆寂之时，认为这本秘籍修习起来残伤身体，难关很多，传世非武林之福，就把它投入炉中火化。
【舞鬼?武籍】
由九人合研而成，主要人物有三：波斯传教士马斯、扶桑（日本）长门大开，中国的大旗和尚。其余参研者六人，有中国人、高丽人和英吉利人。马斯是位医生，他传教四十国的武功，且曾解剖过一百余具尸体，对人的生理构造甚为熟悉，所以他是九人中的首脑。长门大开则是忍术和武术大家。因之，《舞鬼?》集解剖学、舞蹈、各国武功、佛理、忍术于一炉，博大精深。《舞鬼?》上所载之武功，动作与舞蹈酷似，且以奇诡见长，外门功夫罕有能与之匹敌者。《舞鬼?》初为英文，后又增加了高丽文（朝鲜文）、扶桑文（日文）和中文等几个版本。
【大手印】在新派武侠中，常常出现有“大手印”的武功。大手印在梵语中叫“摩诃穆德拉”，意译为“大印”，相当于汉传佛教所说的“佛祖心印”。印是印玺，“大印”专指为佛祖所印证的修持心要或心传。大手印为藏传佛教嘎举派密法的精髓，萨迦派、格鲁派也有传行。
大手印法大致分为三种：一、实住大手印。通过研习佛教经纶，或得师授、明了“真理”之理，依所悟解而修禅调心，令与真实相应；二、空乐大手印。属无上瑜伽部法，须经灌顶、修宝瓶气、金刚诵、拙火或双运道，渐达气足心寂，生空、乐不二的禅定感觉；三、光明大手印。此法主要依赖上师的加持而获得顿悟。这种大手印是大手印法的“最胜义心传”，不须以修气功等为基础，但修习者须有上等的素质，遇上等的上师。

作者: 哗洞伦 时间: 2019-5-3 16:02
密宗还有一个术语叫“手印”。手印又称“印契”，指双手所做的各种姿势。密宗以手印为表示本尊意愿、能力的一种方式，有如国王的印玺，为权力、敕令的表示，故称为印。密宗的手印种类很多，各有其含义和用场，有手势语言的意味。手印在瑜伽修习中，对禅功有素者来说，作为一种表示一定意愿，又与自身经络相应的发功信号，有助于内气的发放及意念作用的成功。所以，“大手印”和“手印”俱是藏传佛教中的禅功修习方法，并无武功的成分，但它们与气功有联系，武侠小说家们于是便臆想出一门厉害的大手印武功。从金庸的武侠小说里出现的“大手印”武功来看，它是一套凌厉的掌法。
【气功】把后天空气与先天元气合成一股浩然正气的功夫；对生命过程实行自我调节、自我锻炼、健身长寿的科学。古代称谓很杂乱，有吐纳、导引、炼丹、玄功、静功、定功、性功、内功，以及修道、坐禅、内养功和养身功等。“气功”一词，最早见于晋朝许逊《净明宗教录》，其中有“气功阐微”记载。解放前董浩著《肺痨病特殊疗养法气功疗法》及中华书局《少林拳秘诀》等书中，都提到过“气功”之词。但是，直到1953年刘贵珍等编著的《气功疗法实践》一书，才对气功作了完整的解释，气功作为正式名词开始确定和流行起来。
一般认为，气功在商朝时即已产生。到了春秋战国时期，气功已经形成一定的理论体系，道、儒、医各家都研究生命运动的规律，提出自己的主张。佛教传入我国后，佛教哲学中关于宇宙以及人的生命理论和我国古代性命之学相结合，佛教传统的修持方法和我国古代气功的修身养性相结合，从而在理论和实践上推动了气功科学的发展。
一般而言，气功可分两种，即养气与炼气。养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。炼气乃以运行为主。如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上；用腰力，就把气运到腰上；假如四肢百胲都用力时，就把气运到全身。气有呼吸的区别，呼为阳，吸为阴；呼为动，吸为静；呼为刚，吸为柔。要把阴阳、刚柔、动静结合在一起，才能完成它的作用。气要运行时，不可逆走，贵当顺行。如顺行的话，不但脏腑会舒畅，并可快慢自如；倘若逆运的话，内部各脏腑就要受到伤害，一些习练者练岔气致伤致残者时有所见。
古代气功一般划分为儒、医、道、释、武术五大派。儒家气功以“修身养气”为目的；医家气功以防病、治病、保健强身为宗旨；道家气功讲究“身心兼修”、“性命双修”等；佛家气功要求“炼心”以求精神解脱，其中入定派强调“四大皆空”，参禅派强调“修身养性”、“普渡众生”；武术气功主要为了锻炼身体和提高技艺。近年来，有人依据气功功法的特点，将古代气功归纳为静功与动功，并划分为吐纳、禅定、存想、周天、导引五大派。吐纳派强调呼吸锻炼为主；禅定派强调意念锻炼为主，要求思想内联，静坐凝心，采取一些不复杂的方法来集中意念，一般的静坐均属这一派；存想派也强调意念锻炼为主，但要求用一种想象幻视到莫种事物；周天派强调在思想内联的基础上意气相依，推动内气感觉沿自己体内的任、督脉等经络路线周流，也称为内丹派；导引派强调以动功为主，特点是与意气相结合的肢体操作，或作为自我按摩。
【收筋缩骨法】载《九阴真经》下半部，此法本为最下乘功夫，是鼠窃狗盗的打洞穿穴之术，但练到最上乘，却能将全身筋骨缩成极小的一团，就如刺猬箭猪之属遇敌蜷缩一般。郭靖因匪人诬陷被缚于丐帮，即以此法将手脚上束缚卸去，从而死里逃生。后来张无忌被奸人朱长龄困于山洞中，练成此功后方安然脱困。
【回旋魔音】西域一派的功夫。人在另外一处地方发声，把自己的音波，震在任何一处目标，然后再转至人的耳内。此功很易迷惑人，往往让人不知发声人所在。
【点穴】武术中的稀传秘技或医学中的疗疾治病手段。人体有多条经络，其作用为运行气血，沟通内外联系，是全身的调节系统。经络上的穴位是人体生命活动中的关键之点。武术点穴功夫的理论，就是建立在上述传统中医理论上。点穴理论认为，对于人体一些重要穴位用力击打，造成一定的损伤，可以产生令人劲力丧失、呼吸困难等作用，再施以妙法，则又可恢复正常。这些主要穴位一般合称三十六要穴，分别为哑穴、死穴、瘫穴、晕穴、狂动穴等。点穴方法亦有多样，用手直接点击，以器械击打，甚至凌空遥点；点穴还有变时取穴，即根据时间变化在一定时辰内点击相应的穴位，往往可以收到奇效。

作者: 曾灵慧 时间: 2019-5-3 16:02
穴位是指神经末梢密集或神经干线经过的地方。再人体组织上的交汇扦接处必有穴位。若干经脉交汇处为要穴。如果要害穴受伤，气滞血淤，人体就会失去局部或整体的活动机能，甚至死亡。认识穴位，掌握穴位的所在经络和位置，百无一错，才能凑效。

　　人体周身约有52个单穴，309个双穴，50个经外奇穴，共720个穴位。五脏合于五行之生克：水、火、木、金、土。十二经常脉合于十二时辰：子、丑、、、亥。各穴位合于周天位置，以统帅全身之机枢。

　　人体周身有108个要穴。其中36个穴是致命穴，亦称“死穴”。死穴又分为软麻、昏眩、经和重4种穴，各种皆有9个穴。生死搏斗当中，作为“杀手”使用。歌诀有：

　　“百会倒在地、

　　尾闾不还乡、

　　章门被击中，

　　十人九人亡，

　　太阳和哑门、

　　必然见阎王、

　　断脊无接骨，

　　膝下急身亡。”

　　一。头颈部位要穴（9个）

　　1。百会穴

　　位置：头顶正中线与两耳尖连线的交点处。（后头顶）

　　经属：督脉，为手足三阳、督脉之会，被击中脑晕倒地不省人事。

　　2。神庭穴

　　位置：头前部入发际五寸处。（眉心向上入发际）

　　经属：督脉，为督脉与足太阳膀胱经之汇。被击中后头晕脑涨。

　　3。太阳穴

　　位置：在眉梢与外眼角之间一寸处。（同眼保健操）

　　经属：寄穴，被点中后头昏、眼黑耳鸣。

　　4。耳门穴

　　位置：在耳屏上切迹前、张口呈现凹陷处。（太阳穴后下方，耳中上方，摸之有凹陷感）

　　经属：手少阳三焦经，被点中后，耳鸣头晕倒地。

　　5。睛明穴

　　位置：眼内眦角上方0.1寸处。（同眼保健操）

　　经属：足太阳膀胱经。为足太阳、足阳明、阳跷、阴跷五脉之会。被点中后头昏眼花倒地。

　　6。人中穴

　　位置：人中沟偏上（鼻子和嘴唇中间偏上2\3处）

　　经属：督脉。为手、足阳明，督脉之会。被点中后头昏眼花。

　　7。哑门穴

　　位置：顶部后正中线上，第一与第二颈椎棘突之间接凹陷处。（后脑勺连脖子处中心线）

　　经属：督脉。系督脉与阳维脉之会穴，被点中后，冲击延髓中枢，失哑、头晕、倒地不省人事。

　　8。风池穴

　　位置：我晕~~~~~ （耳后后脑勺与脖子交接处，哑门穴与耳朵中间1\2处）

　　经属：足少阳胆经系手足少阳阴维之会。被点中后冲击延髓中枢，昏迷不醒。

　　9。人迎穴

　　位置：喉结旁开1.5寸。

　　经属：足阳明胃经，被点中后气滞血淤、头晕。

　　二、胸腹部要穴（14个）

　　1。膻中穴

　　位置：体前正中线，两乳头中间。

　　经属：任脉。足太阴，手太阳、少阳；任脉之会。击中内气散乱，神志不清。

　　2。鸠尾穴

　　位置：脐上七寸，剑突下半寸。（膻中穴下沿中线摸到肋骨突起处下半寸）

　　经属：任脉。系任脉之络穴。击中腹壁动、静脉、及肝、胆，震动心脏，血滞而亡。

　　3。巨阙穴

　　位置：体前正中线，脐上六寸处。

　　经属：任脉、心之募穴。击中冲击肝、胆、震动心脏而亡。

　　4。神阙穴

　　位置：就是肚脐眼。

　　经属：任脉。击中，冲击肋间神经，震动肠管，膀胱，伤气身体失灵。

　　5。气海穴

　　位置：体前正中线，脐下一寸半。

　　经属：任脉。击中冲击腹壁，动静脉和肋间，破气血淤，身体失灵。

　　6。关元穴

　　位置：脐下三寸处。

　　经属：任脉、系三阴、任脉之会，小肠之募穴。击中冲击腹壁下动、静脉及肋间神经震动肠管，气滞血淤。

　　7。终极穴

　　位置：体前正中线，脐下四寸。

　　经属：任脉、系足三阴、任脉之会，膀胱之募穴。击中冲击腹壁动、静脉和神经震动乙结肠，伤气机。

　　8。曲骨穴

　　位置：腹下部耻骨联合上缘上方凹陷处。

作者: 树莅 时间: 2019-5-3 16:03

　　经属：任脉，系足厥阴肝经与任脉之会。击中伤周天气机，气滞血淤。

　　9。鹰窗穴

　　位置：胸骨中线第三肋间玉堂穴旁开四寸。（从锁骨数下来第三根肋骨处向两侧平移至乳头上方）

　　经属：足阳明胃经。击中冲击肋间神经和胸前神经及动、静脉，震动心脏停止供血、休克。

　　10。乳中穴

　　位置：乳头中央。

　　经属：足阳明胃经。击中冲击肋间神经和动脉充血破气。

　　11。乳根穴

　　位置：乳头中央直下一肋间处。

　　经属：足阳明胃经，左侧内为心脏。击中冲击心脏，休克易亡。

　　12。期门穴

　　位置：第六肋。

　　经属：肝经，肝之募穴。足太阴，厥阴，阴维之会。击中冲击肝、脾，震动隔肌、气滞血淤。

　　13。章门穴

　　位置：在腋中线，第一浮肋前端，曲肘合腋时正当肘尖尽处。

　　经属：足厥阴肝经，系足太阴、厥阴，阴维之会。击中因内部右侧为肝脏，左侧当脾下方，故击中后冲击肝脏，破坏隔肌膜，阻血伤气。

　　14。商曲穴

　　位置：腹中部当任脉、下脘穴的外侧五分处。

　　经属：足少阴肾经，系足少阴与冲脉之会。击中肋神经和腹壁动脉、震动肠管，伤气滞血。

　　三。背腰骶部的要穴

　　1。肺俞

　　位置：第三胸椎棘突旁开1。5寸。（脊椎边）

　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击第三肋动、静脉和神经，震动心肺、破气机。

　　2。厥阴俞

　　位置：第四胸椎棘突下旁开1。5寸。

　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击心、肺，破气机，易亡。

　　3。心俞

　　位置：第五胸椎棘突旁开1。5寸。

　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击心脏，破血伤气。

　　4。肾俞

　　位置：第二腰椎棘突下旁开1。5寸。

　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，伤气机，易截瘫。

　　5。命门

　　位置：第二腰椎与第三腰椎棘突之间。

　　经属：督脉。点中，冲击脊椎破气机，易截瘫。

　　6。志室

　　位置：第二腰椎棘突旁开三寸。

　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击腰动、静脉和神经，震动肾脏，伤内气。

　　7。气海俞

　　位置：第三腰椎棘突旁开1。5寸。

　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，阻血破气。

　　8。尾闾

　　位置：属骨端与肛门之间。

　　经属：督脉、督脉之络穴，别走任脉。点中，阻碍周天气机，丹田气机不升。

　　三。背腰骶部的要穴

　　1。肺俞

　　位置：第三胸椎棘突旁开1。5寸。（脊椎边）

　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击第三肋动、静脉和神经，震动心肺、破气机。

　　2。厥阴俞

　　位置：第四胸椎棘突下旁开1。5寸。

　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击心、肺，破气机，易亡。

　　3。心俞

　　位置：第五胸椎棘突旁开1。5寸。

　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击心脏，破血伤气。

　　4。肾俞

　　位置：第二腰椎棘突下旁开1。5寸。

　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，伤气机，易截瘫。

　　5。命门

　　位置：第二腰椎与第三腰椎棘突之间。

　　经属：督脉。点中，冲击脊椎破气机，易截瘫。

　　6。志室

　　位置：第二腰椎棘突旁开三寸。

　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击腰动、静脉和神经，震动肾脏，伤内气。

　　7。气海俞

　　位置：第三腰椎棘突旁开1。5寸。

　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，阻血破气。

　　8。尾闾

　　位置：属骨端与肛门之间。

　　经属：督脉、督脉之络穴，别走任脉。点中，阻碍周天气机，丹田气机不升。

　　三。背腰骶部的要穴

　　1。肺俞

　　位置：第三胸椎棘突旁开1。5寸。（脊椎边）

　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击第三肋动、静脉和神经，震动心肺、破气机。

作者: 嘐酬 时间: 2019-5-3 16:04

　　2。厥阴俞

　　位置：第四胸椎棘突下旁开1。5寸。

　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击心、肺，破气机，易亡。

　　3。心俞

　　位置：第五胸椎棘突旁开1。5寸。

　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击心脏，破血伤气。

　　4。肾俞

　　位置：第二腰椎棘突下旁开1。5寸。

　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，伤气机，易截瘫。

　　5。命门

　　位置：第二腰椎与第三腰椎棘突之间。

　　经属：督脉。点中，冲击脊椎破气机，易截瘫。

　　6。志室

　　位置：第二腰椎棘突旁开三寸。

　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击腰动、静脉和神经，震动肾脏，伤内气。

　　7。气海俞

　　位置：第三腰椎棘突旁开1。5寸。

　　经属：足太阳膀胱经。点中，冲击肾脏，阻血破气。

　　8。尾闾

　　位置：属骨端与肛门之间。

　　经属：督脉、督脉之络穴，别走任脉。点中，阻碍周天气机，丹田气机不升。

　　四、上、下肢要穴

　　1。肩井

　　位置：在大椎穴穴与肩峰连结三中点，肩部最高处。

　　经属：足少阳胆经，系手少阳、足少阳、足阳明与阳维脉之会。点中，半身麻木。

　　2。太渊

　　位置：仰掌、腕横纹之挠侧凹陷处。

　　经属：手太阴肺经。肺之原穴，百脉之会。点中，阻止百脉，内伤气机。

　　3。足三里

　　位置：外膝眼下三寸，胫骨外侧约一横指处。

　　经属：足阳明胃经，足阳明之脉所入为合。点中，下肢麻木、不灵。

　　4。三阴交

　　位置：内踝尖直上三寸，胫骨后缘。

　　经属：足太阳脾经，系足太阴、厥阴、少阴之会。点中，下肢麻木、不灵，伤丹田气。

　　5。涌泉

　　位置：足掌心三分之处，当曲足指时出现凹陷处。

　　经属：足少阴肾经。点中，伤丹田气，气机不能上升，破轻功。

　　点穴术是中国武术中一门高深的技击术。在武侠小说家的笔下，高手随意一指便可以让对手或哭或笑，或伤或死，很是神奇。

　　其实点穴术是以「中医经络学说」为理论基础的。在人体的各个部位分布着十二条经络，三百六十五个穴道。其中有三十六个穴道被称为「死穴」。这些穴道如果受到内功高手的击打，便可能导致人全身或局部麻痹、晕倒甚至丧命。这种奇妙的手法便是「点穴术」。

　　解除点穴的效果除了时间一到，穴道自解外，就必须由高手击打相应的穴道，或用内力推拿，使血脉恢复正常的运行。

　　现代的武术高手常在搏斗中，击打对手某些薄弱部位或敏感组织，令对手产生酸麻和疼痛，从而失去抵抗能力，取得胜利，这些部位通常都是「穴道」的所在。1928年，意拳（大成拳）创始人王芗斋先生在上海用「少林一指禅点穴法」击败当时的世界轻量级拳击冠军英格。后来英格在《泰晤士报》上发表文章，介绍交手经过，对「自己当时身体如同被电击了一样」表示惊诧不解。这就是现实中点穴的效果。

　　中医同样也根据穴道对人体的影响，通过针灸、推拿等手法来刺激穴道，调整人体血脉的运行，达到医治疾病的效果。
根据中医学的理论，医学将点穴作为治病的手段。医学点穴治疗手段亦有多种，如按点法、掐点法、推点法、分点法、拧拨法、捻转法、点揉法等，应用了虚实、补泻、疏通等原理。
武术点穴功夫，各派武术典籍中均有记载，亦有种种神奇传说，但其实证事例却时隐时现，难以确实，成为武术中的一大难解之谜。武侠小说中所描述的除死穴、瘫穴等外，又有笑穴、睡穴等，更难以证实。
【点血截脉】一种神秘的武功，与点穴手法大不相同。人的穴道永远都在那一个地方，绝不会动，而人的血脉却是不断流通的，点血截脉就是要截断人的血脉，血脉一不流通，身体自然不能活动，就会瘫倒于地丧失战斗力。人的血脉由于流动不停，因此点穴截脉的手法也很巧妙，要点在血脉流动时前面的那一点，才能将血脉截断，但这闭血点穴为时不能太久，否则被点的人就会死掉。

作者: 隗晓兰 时间: 2019-5-3 16:04
点穴截脉这种功夫需要有较高的医学修养和武功，江小鱼初入江湖，遇到女扮男装的铁心兰竟招架不住，他虽跟神医万春流学到不少医道，但他武功平平，遂谎称铁心兰中了他的七步阴风掌，哄骗铁心兰自己点截了自己的血脉。
　　【经脉】

　　雷公问於黄帝曰：『禁脉』之言，凡刺之理，经脉为始，营其所行，制其度量，内次五藏，外别六府，愿尽闻其道。

　　黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入於胃，脉道以通，血气乃行。

　　雷公曰：愿卒闻经脉之始也。

　　黄帝曰：经脉者，所以能决死生、处百病、调虚实，不可不通。

　　【肺手太阴之脉，起於中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，从肺系横出腋下，下循臑内，行少阴心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端；其支者，从腕后直出次指内廉出其端。】

　　是动则病肺胀满，膨胀而喘咳，缺盆中痛，甚则交两手而瞀，此为臂厥。是主肺所生病者，咳，上气，喘渴，烦心，胸满，臑臂内前廉痛厥，掌中热。气盛有--余，则肩背痛风寒，汗出中风，小便数而欠。气虚则肩背痛寒，少气不足以息，溺色变。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之，盛者，寸口大三倍於人迎，虚者，则寸口反小於人迎也。

　　【大肠手阳明之脉，起於大指次指之端，循指上廉，出合谷两骨之间，上入两筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上臑外前廉，上肩，出骨之前廉，上出於柱骨之会上，下入缺盆，络肺下膈，属大肠。其支者，从缺盆上颈，贯颊，入下齿中，还出挟口，交人中，左之右，右之左，上挟鼻孔。】

　　是动则病齿痛，颈肿。是主津液所生病者：目黄口乾，鼻衄，喉痹，肩前臑痛，大指次指不用。气有余则当脉所过者热肿，虚则寒栗不复。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大三倍於寸口；虚者，人迎反小於寸口也。

　　【胃足阳明之脉，起於鼻之交頞中，旁纳太阳之脉，下循鼻外，入上齿中，还出挟口，环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际，至额颅；其支者，从大迎前下人迎，循喉咙，入缺盆，下膈，属胃，络脾；其直者，从缺盆下乳内廉，下挟脐，入气街中；其支者，起於胃口，下循腹里，下至气街中而合，以下髀关，抵伏兔，下膝膑中，下循胫外廉，下足跗入中指内间；其支者，下廉三寸而别，下入中趾外间；其支者，别跗上，入大趾间出其端。】

　　是动则病：洒洒振寒，善呻，数欠，颜黑，病至则恶人与火，闻木声则惕然而惊，心欲动，独闭户塞牖而处。甚则欲上高而歌，弃衣而走，贲响腹胀，是为骭厥。是主血所生病者：狂疟，温淫，汗出，鼽衄，口喎，唇珍，颈肿，喉痹，大腹水肿，膝膑肿痛，循膺、乳、气街、股、伏兔、骭外廉、足跗上皆痛，中趾不用。气盛则身以前皆热，其有余於胃，则消谷善饥，溺色黄。气不足则身以前皆寒栗，胃中寒则胀满。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之，盛者，人迎大三倍於寸口，虚者，人迎反小於寸口也。

　　【脾足太阴之脉，起於大趾之端，循趾内侧白肉际，过核骨后，上内踝前廉，上踹内，循胫骨后，交出厥阴之前，上膝股内前廉，入腹，属脾，络胃，上膈，挟咽，连舌本，散舌下；其支者，复从胃，别上膈、注心中。】

　　是动则病：舌本强，食则呕，胃脘痛，腹胀，善噫，得后与气则快然如衰，身体皆重。是主脾所生病者：舌本痛，体不能动摇，食不下，烦心，心下急痛，溏、瘕、泄、水闭、黄疸，不能卧，强立，股膝内肿厥，足大趾不用。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大三倍於人迎，虚者，寸口反小於人迎。

作者: 觎暄倣 时间: 2019-5-3 16:05

　　【心手少阴之脉，起於心中，出属心系，下膈，络小肠；其支者，从心系，上挟咽，系目系；其直者，复从心系却上肺，下出腋下，下循臑内后廉，行手太阴心主指之内，出其端。】

　　是动则病：嗌乾心痛，渴而欲饮，是为臂厥。是主心所生病者：目黄胁痛，臑臂内后廉痛厥，掌中热痛。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大再倍於人迎，虚者，寸口反小於人迎也。

　　【小肠手太阳之脉，起於小指之端，循手外侧，上腕，出踝中，直上循臂骨下廉，出肘内侧两筋之间，上循臑外后廉，出肩解，绕肩胛，交肩上，入缺盆，络心循咽，下膈，抵胃，属小肠；其支者，从缺盆循颈上颊，至目锐眥，却入耳中；其支者，别颊上，抵鼻，至目内眥，斜络於颧。】

　　是动则病：嗌痛，颔肿，不可以顾，肩似拔，臑似折。是主液所生病者：耳聋、目黄，颊肿，颈、颔、肩、臑、肘、臂外后廉痛。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大再倍於寸口，虚者，人迎反小於寸口也。

　　【膀胱足太阳之脉，起於目内眥，上额交巅；其支者，从巅至耳上角；其直者，从巅入络脑，还出别下项，循肩博内，挟脊抵腰中，入循膂，络肾，属膀乿；其支者，从腰中下挟脊，贯臀，入膕中；其支者，从髆内左右，别下贯胛，挟脊内，过髀枢，循髀外，从后廉，下合膕中；以下贯踹内，出外踝之后，循京骨，至小趾外侧。】

　　是动则病：冲头痛，目似脱，项如拔，脊痛，腰似折，髀不可以曲，膕如结，踹如裂，是为踝厥。是主筋所生病者：痔、疟、狂、癫疾，头囟项痛，目黄、泪出，鼽衄，项、背、腰、尻、膕、踹、脚皆痛，小趾不用。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大再倍於寸口，虚者，人迎反小於寸口也。

　　【肾足少阴之脉，起於小趾之下，邪走足心，出於然谷之下，循内踝之后，别入跟中，以上踹内，出膕内廉，上股内后廉，贯脊，属肾，络膀胱；其直者，从肾上贯肝膈，入肺中，循喉咙，挟舌本；其支者，从肺出络心，注胸中。】

　　是动则病：饥不欲食，面如漆柴，咳唾则有血，喝喝而喘，坐而欲起，如无所见，心如悬若饥状，气不足则善恐，心惕惕如人将捕之，是为骨厥。是主肾所生病者：口热舌乾，咽肿上气，嗌乾及痛，烦心心痛，黄疸肠澼，脊股内后廉痛，痿厥，嗜卧，足下热而痛。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。灸则强食生肉，缓带被发，大杖重履而步。盛者寸口大再倍於人迎，虚者，寸口反小於人迎也。

　　【心主手厥阴心包络之脉，起於胸中，出属心包络，下膈，历络三焦；其支者，循胸出胁，下腋三寸，上抵腋下，循臑内，行太阴、少阴之间，入肘中，下臂，行两筋之间，入掌中，循中指，出其端；其支者，别掌中，循小指次指，出其端。】

　　是动则病：手心热，臂肘挛急，腋肿，甚则胸胁支满，心中憺憺大动，面赤目黄，喜笑不休。是主脉所生病者：烦心，心痛掌中热。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大一倍於人迎，虚者，寸口反小於人迎也。

　　【三焦手少阳之脉，起於小指次指之端，上出两指之间，循手表腕，出臂外两骨之间，上贯肘，循臑外，上肩，而交出足少阳之后，入缺盆，布膻中，散落心包，下膈，循属三焦；其支者，从膻中上出缺盆，上项，系耳后，直上出耳上角，以屈下颊至；其支者，从耳后入耳中，出走耳前，过客主人前，交颊，至目锐眥。】

　　是动则病：耳聋浑浑焞焞，嗌肿喉痹。是主气所生病者：汗出，目锐眥痛，颊痛，耳后、肩、臑、肘、臂外皆痛，小指次指不用。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大一倍於寸口，虚者，人迎反小於寸口也。

作者: 贺天恩 时间: 2019-5-3 16:05

　　【胆足少阳之脉，起於目锐眥，上抵头角，下耳后，循颈行手少阳之前，至肩上，却交出手少阳之后，入缺盆；其支者，从耳后入耳中，出走耳前，至目锐眥后；其支者，别锐眥，下大迎，合於手少阳，抵於，下加颊车，下颈合缺盆以下胸中，贯膈，络肝，属胆，循胁里，出气街，绕毛际，横入髀厌中；其直者，从缺盆下腋，循胸过季胁，下合髀厌中，以下循髀阳，出膝外廉，下外辅骨之前，直下抵绝骨之端，下出外踝之前，循足跗上，入小趾次趾之间；其支者，别跗上，入大指之间，循大指歧骨内出其端，还贯爪甲，出三毛。】

　　是动则病：口苦，善太息，心胁痛，不能转侧，甚则面微有尘，体无膏泽，足外反热，是为阳厥。是主骨所生病者：头痛，颔痛，目锐眥痛，缺盆中肿痛，腋下肿，马刀侠瘿，汗出振寒，疟，胸、胁、肋、髀、膝外至胫、绝骨、外踝前及诸节皆痛，小趾次趾不用。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，人迎大一倍於寸口，虚者，人迎反小於寸口也。

　　【肝足厥阴之脉，起於大趾丛毛之际，上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上膕内廉，循股阴，入毛中，过阴器，抵小腹，挟胃，属肝，络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡，连目系，上出额，与督脉会於巅；其支者，从目系下颊里，环唇内；其支者，复从肝，别贯膈，上注肺。】

　　是动则病：腰痛不可以俛仰，丈夫溃疝，妇人少腹肿，甚则嗌乾，面尘脱色。是主肝所生病者：胸满，呕逆，飧泄，狐疝，遗溺，闭癃。为此诸病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者，寸口大一倍於人迎，虚者寸口反小於人迎也。

　　『手太阴』气绝，则皮毛焦。太阴者，行气温於皮毛者也。故气不荣，则皮毛焦，皮毛焦则津液去皮节；津液去皮节者，则爪枯毛折者，毛折者则毛先死。两笃丁死，火胜金也。

　　『手少阴』气绝，则脉不通；脉不通，则血不流；血不流，则毛色不泽，故其面黑如漆柴者，血先死。壬笃癸死，水胜火也。

　　『足太阴』气絻者，则脉不荣肌肉，唇舌者肌肉之本也。脉不荣，则肌肉软；肌肉软，则舌萎人中满；人中满，则唇反；唇反者，肉先死。甲笃乙死，木胜土也。

　　『足少阴』气绝，则骨枯。少阴者，冬脉也，伏行而濡骨髓者也，故骨不濡，则肉不能着也；骨肉不相亲，则肉软却；肉软却，故齿长而垢，发无泽；发无泽者，骨先死。戊笃己死.土胜水也。

　　『足厥阴』气绝，则筋绝。厥阴者肝脉也，肝者，筋之合也，筋者，聚於阴器，而脉络於舌本也。故脉弗荣，则筋急；筋急则引舌与卵，故唇青舌卷卵缩，则筋先死。庚笃辛死.金胜木也。

　　五阴气俱绝，则目系转，转则目运；目运者，为志先死；志先死，则远一日半死矣。六阳气绝，则阴与阳相离，离则腠理发泄，绝汗乃出，故旦占夕死，夕占旦死。

　　经脉十二者，伏行分肉之间，深而不见；其常见者，足太阴过於外踝之上，无所隐故也。诸脉之浮而常见者，皆络脉也。六经络，手阳明少阳之大络，起於五指间，上合肘中。饮酒者，卫气先行皮肤，先充络脉，络脉先盛。故卫气已平，营气乃满，而经脉大盛。脉之卒然动者，皆邪气居之留於本末，不动则热，不坚则陷且空，不与众同，是以知其何脉之动也。

　　雷公曰：何以知经脉之与络脉异也？

　　黄帝曰：经脉者，常不可见也，其虚实也，以气口知之。脉之见者，皆络脉也。

　　雷公曰：细子无以明其然也。

　　黄帝曰：诸络脉皆不能经大节之间，必行绝道而出入，复合於皮中，其会皆见於外。

　　故诸刺络脉者，必刷其结上甚血者。虽无结，急取之以泻其邪而出其血。留之发为痹也。

　　凡诊络脉，脉色青，则寒，且痛；赤则有热。

　　胃中寒，手鱼之络多青矣；

　　胃中有热，鱼际络赤。其暴黑者留久痹也。

作者: 蓑烟 时间: 2019-5-3 16:06

　　其有赤、有黑、有青者，寒热气也。

　　其青短者，少气也。凡刺寒热者，皆多血络，必间日而百取之，血尽而止，乃调其虚实。其小而短者，少气，甚者，泻之则闷，闷甚则仆，不得言，闷则急坐之也。

　　手太阴之别，名曰：【列缺】。起於腕上分间，并太阴之经，宜入掌中，散入於鱼际。其病实则手锐掌热；虚则欠欬，小便遗数。取之去腕半寸。别走阳明也。

　　手少阴之别，名曰：【通里】。去腕一寸半，别而上行，循经入於心中，系舌本，属目系。其实则支膈，虚则不能言。取之掌后一寸，别走太阳也。

　　手心主之别，名曰：【内关】。去腕二寸，出於两筋之间，循经以上，系於心包络。心系实则心痛，虚则为头强。取之两筋间也。

　　手太阳之别，名曰：【支正】。上腕五寸，内注少阴；其别者，上走肘，络肩。实则节弛肘废；虚则生疣，小者如指痂疥。取之所别也。

　　手阳明之别，名曰：【偏历】。去腕三寸，别入太阴；其别者，上循臂，乘肩，上曲颊偏齿；其别者，入耳，合於宗脉。实巯龋聋；虚则齿寒痹隔。取之所别也。

　　手少阳之别，名曰：【外关】。去腕二寸，外绕臂，注胸中合心主。病实则肘挛，虚则不收。取之所别也。

　　足太阳之别，名曰：【飞扬】。去踝七寸，别走少阴。实则鼽窒，头背痛；虚则鼽衄。取之所别也。

　　足少阳之别，名曰：【光明】。去踝五寸，别走厥阴，下络足跗。实则厥，虚则痿躄坐不能起。取之所别也。

　　足阳明之别，名曰：【丰隆】。去踝八寸。别走太阴；其别者，循胫骨外廉，上络头项，合诸经之气，下络喉嗌。其病气逆则喉痹卒瘖。实则狂巅，虚则足不收，胫枯。取之所别也。

　　足太阴之别，名曰：【公孙】。去本节之后一寸，别走阳明；其别者，入络肠胃，厥气上逆则霍乱，实则肠中切痛；虚则鼓胀。取之所别也。

　　足少阴之别，名曰：【大锺】。当踝后绕跟，别走太阳；其别者，并经上走於心包下，外贯腰脊。具病气逆则烦闷，实则闭癃，虚则腰痛。取之所别者也。

　　足厥阴之别，名曰：【蠡沟】。去内踝五寸，别走少阳；其别者，经胫上睾，结於茎。其病气逆则睾肿卒疝。实则挺长，虚则暴痒。取之别也。

　　任脉之别，名曰：【尾翳】。下鸠尾，散於腹。实则腹皮痛，虚则痒搔。取之所别也。

　　督脉之别，名曰：【长强】。挟膂，散头上，下当肩胛左右，别走太阳，入贯膂。实则脊强，虚则头重高摇之，挟脊之有过者。取之所别也。

　　脾之大络，名曰：【大包】。出渊腋下三寸，布胸胁。实则身尽痛，虚则百节尽皆纵。此脉若罗络之血者，皆取之脾之大络脉也。

　　凡此十五络者，实则必见，虚则必下。视之不见，求之上下。人经不同，络脉异所别也。
【蛊术】传说中驾驭、控制某种毒虫用以伤人的方法。西南苗疆金花门等门派，向以善使蛊术称名于江湖，无人敢犯。查蛊，古来释义有二：其一，相传为一种由人工培养成的毒虫，或称蛊虫。《李时珍集》：“取百虫入翁中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊”。其二：《左传》孔颖达疏：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒”。小说家将传说中的毒虫加以想象发挥，使蛊术成为笔下奇异多姿的江湖世界的一部分。据说用蛊的门派一般门规极严，断然不允许背叛师门一类事情发生，对敌时心很手辣，毫不留情。善使蛊术者一般为女流，往往兼以年轻貌美，性情却难以捉摸。施蛊高手，常常于无形中将蛊虫加诸敌手之身，之后或七日或九日内蛊虫发作，断无生理，且死状极惨。但有时遇上极为强大之敌，亦可令毒蛊反噬，施蛊者自取其咎。蛊能解，一般为独传之秘，也有的解毒之法较为奇特，如男女交合一类。
【轻功三绝技】烟中飞鹤云在天的独擅武功，是武林罕见的上乘轻功。共有三式，分别名为推窗望月飞云式、一鹤冲天观云式、八步赶蝉追云式。身怀此技的人足尖点地，一鹤冲天，身子孤烟般冲天拔起，只要七八个起落，已达几十丈开外。

作者: 酵格 时间: 2019-5-3 16:07
【弥气飘踪】轻功身法。此功要诀是：一圆、二顶、三扣、四垂、五提。圆者：身、臂弯、胯、膝弯，皆要圆；顶者：手、头、舌，皆要顶，但非以拙力顶；扣者：胸、势，要顺势自然扣；垂者：肩、肘、气要垂；提者，内提调息也，五诀备俱，愈练愈精。
该身法动势以心行气，呼吸要深长如急息，久之浊力换尽，气沉丹田，不滞不散，不迟不断，腰似车轴，气若车轮，换势有如行云流水，迈步好像猫儿见行筵，抽身换影，翩若惊鸿，其妙无穷。
【踏雪无痕】轻功中极上乘的功夫，属少林迦兰护法门的秘传武技。据记载，此功练成后可在荷叶、密草、厚雪地上行走如飞，不留丝毫痕迹。但此功修炼极难，历代少林迦兰护法门传人只有十多人曾练此功，至大成水平的为数寥寥。武侠小说中多有轻功造诣达到如此程度者，如楚留香等。
练踏雪无痕功，必须具备两个条件，一是精于内功，二是研习过传统轻功中的跳沙坑和飞毛腿技艺。踏雪无痕功虽重于行走，也重于技巧和速度。技巧重在落足的动作，当走在荷叶、密草和厚雪上时，不可以使足硬生生地落在上面，而应是足尖略点之后，快速向前滑动，以使整个足底都平搁其上，有如八卦掌中的趟泥步法。两足交替行走，又有飞毛腿的速度相应和，则足与厚雪等物接触只是刹那间的事，当足下有微弱支撑之力时，已飞速离开被踏物体。练习踏雪无痕功分为五个步骤：走缸、走砖、走簸箩、走绳、走沙道，由外入内，由实入虚，由刚入柔，循序渐进而至大成。
【煞掌】掌上功夫。以掌心颜色划分，有紫、红、白、青、黑五种。紫色的叫紫灵掌，是玄门最上乘的功夫；红色的有朱砂掌、赤煞掌、火焰掌之分；白色的就是白骨掌，练的是尸气，爪风划过尸毒入骨；青色的叫青煞掌；黑色的叫毒煞掌。其中，紫灵掌和朱砂掌属正派功夫，其余均是旁门左道。煞，凶神。煞掌，形容此类掌法凶狠暴戾。
【御剑术】传说中用意念驱使剑器的高乘武功，可以远距离飞剑伤人。此为小说家言，多见于旧派武侠小说中，还珠楼主《蜀山剑侠传》中的诸位剑仙均可御剑却敌。古龙笔下的使剑高手亦接近御剑境界，如杨铮、谢晓峰等。
天香散人的绝技，剑术中一种极上乘的境界。非剑术造诣火候极深的人，绝无资格研练。就算剑术上已有极深火候，还得视研练之人在内功方面是否已经打通了任督二脉和是否有过人的悟性。此术可分三阶段：练成御剑术后，能使短剑在发出后凌空回旋，然后回到自己手中，这是第一阶段；在剑身上附注真气真力，属第二阶段；发出去的飞剑能在空中纵横飞射，连续伤人、任意所止，是第三阶段。能练到第二阶段已是难能可贵。古往今来，精绝整个御剑术的人寥若晨星。
【剑器】剑器并非剑，而是古代的一种武舞的名称。舞者彩衣空手，彩带如飞，到唐代公孙大娘时，才将这种本来只作观赏的舞技，加以丰富、变化，借之创立一种剑法，剑器终于变成了真正可以杀伤敌人的武技。但公孙大娘当时在圣文神武皇帝驾前作此舞时，生怕剑气惊扰圣驾，因此并不用剑。
这种剑法既然脱胎于舞，当然和别的剑法不同，所以舞者恒穿七色霓裳，因为这种剑法真正的威力，是需要“美”来发挥的，也只有至美之人，才能把这种剑法发挥到极至。
【金钟魔罩】海南帮一种奇绝的外门功夫。乃是用内家真气吹水成柱，化柱为罩。为罩之水墙，受真气控制之后，坚如铁壁，韧似革墙，虽宝刀宝剑亦不能伤它分毫。罩内中空，不通气流，人在其中，盏茶工夫，便将窒息而死。阴光度曾用金钟魔罩困住云梦和尚，幸得湖中异兽出击，阴光度逃走，云梦和尚方能死里逃生。
【铁布衫功】一种刀枪不入的武功，练成此功犹如铁为衣，寻常人加害不得，但遇到武林好手则没有什么用处。修习此功需保童身。铁传甲曾练成此功。（见古龙《多情剑客无情剑》）按铁布衫为硬功外壮功法，如果兼习内壮童子功，则称金钟罩。铁布衫功的练习法是：先用软布环束胸背数周，然后用手着力搓摩，并经常将肘、臂曲伸，使胸部作翕之状。夜间宜用坚硬木板为床，使骨骼常与坚硬物体接触，日久渐至坚实。初习颇苦，日久则筋肉骨骼坚韧。然后于院内立铁杠，杠下设一浅坑，铺尺许细砂，每日早晚就铁杠练习种种姿式。下杠时，以上身肩、背、胸、腹、臂等部，有意向砂中跌扑，以与砂接触二次为度，如此练习三年，将缠绕之软布除去，以木槌捶击身体，再进一步换以铁锤击打，并运气凝神敛力以助。又练习三年，则上身各部绵软如棉，铁布衫功练成。运用时须运气敛力，则身体坚实，难以损伤。

作者: 贷卑秀 时间: 2019-5-3 16:08
【柔道】日本竞技项目之一。两人徒手，赤足，着柔道服，在席子上进行。以把对手摔倒，或使对手的背着地达30秒钟者为胜，也可拿住对手肘关节或绞住对手的颈动脉而迫使对手认输。在技术上讲究“柔”，即“刚柔相济，以柔克刚”，最有效地利用对手的力量摔倒对手。柔道与中国的拳术有密切联系，明末中国武术家陈元氲旅居日本，将拳术传至日本，发展成柔术，后产生多种流派。十九世纪末，日本人嘉纳治五郎对各柔术流派加工整理，并作改进，创立了柔道。柔道选手与围棋选手相似，分为八段。

丐帮

天下第一大武林帮派，由遍布天下的乞丐组成。在武侠小说家构筑的江湖世界里，自唐代迄清代，均有丐帮的存在，绵延达数百上千年，可谓历史悠久。丐帮形似散乱，实则组织十分严密，弟子们十分忠诚，纪律管辖极严。除帮主为一帮之尊外，另设长老数人，分舵多处，其弟子地位高下一般以背负口袋的多少而论，九袋最高，一袋为最低。丐帮主往往武功高强，但又非天下第一。丐帮的最大本领是弟子散布四方，随时随地能够组织起队伍投入战斗，而且跟踪放哨，监视敌情，更是丐帮的过人之处。因此举凡大侠们欲要完成某件功泽武林的大事时，一般都找丐帮协助，而丐帮也向来义薄云天，为了正义和友情不惜抛头颅洒热血。丐帮的级成人员是社会地位最低的人群，但他们个个铮铮硬骨，品格高尚，极少出现卑劣之徒，因此在诸多武侠小说家浩若烟海的作品中，大约唯有丐帮一直作为正面角色出现，方为真正的“名门正派”。其余自少林、武当以降，无不曾被写成难破权欲关的反面形象。这或许表现了武侠小说家们的平民意识：一则热衷于除暴安良、行侠仗义、抑强扶弱的开侠小说创作的作家们，本就天然具有浓烈的平民意识，尊重百姓而蔑视权威；二则丐帮要永远成其为丐帮，自然须一直餐风露宿，行走于荒郊野外街头巷尾，它的存在便决定了它不变的意识。对于丐帮的内组成，不同的小说家说法略异了著名的丐帮帮主可以说是金庸笔下的洪七公和黄蓉（见《射雕英雄传》、《神雕侠侣》）。洪七公的豪放不羁、游戏风尘与黄蓉的机智百变、法度严谨成了以后丐帮帮主的共同性格特征。在金庸笔下，丐帮的独特武功是打狗棒法，以一根绿玉竹杖将丐帮本应艰苦异常的生涯点化得诗意盎然。打狗棒法只是历代帮主相传。据说丐帮还有一些社会的信符,流落在江湖之上，凡持令符者出现，有如帮主亲临；有时甚至帮主也得听命于持符之人，调拨帮众为主驱遣。所幸小说家们未令令符入屑小之徒手中，否则不堪设想。丐帮初有南派、北派之分，至明代，又有“穷家帮”出现，它们多次参与了江湖种种风波，却始终未能成为主角而叱咤风云于一时，这又反映了武侠小说家们的某种局限或疏忽。

丐帮的以上事迹，均系小说家言，而现代实际生活中的乞丐状况，与之略有不同。在历史上，乞丐是兼容于社会三教九流之间的一个特殊阶层，有组织的乞丐更已成为一种职业。乞丐们虽然没有小说中那样整齐统一的组织形式，但以一帮一派而生存于世乃势所必然，他们同五花八门的势力过往甚密，成为黑社会的一部分。据考查，乞丐中的首领称“花子头”，花子头手里有一根皮鞭，是专制乞丐用的形具，也是一种权力象征。只要帮中人犯了帮规，轻者驱除出帮，赶出本地，重者打死勿论。在现代中有这样一个传说：当年唐明皇被皇奸臣迫害，化装逃出宫殿，流浪江湖，落入讨要的乞丐群落，交下了不少哥儿们朋友，当上了花子头。不久，他的皇帝身分显露，众乞丐跪拜真龙天子，发誓要为龙头大哥报仇。唐明皇说：“有朝一日，重登宝殿，朕要把所有奸臣坏人杀掉，让咱们穷哥儿们扬眉吐气！”丐帮兄弟们问：“到那时您还能认识我们这帮穷哥儿们吗？”唐明皇为了不忘共患难的穷哥儿们，用皮条编制一根龙形的黑皮鞭，起名叫“龙鞭”。然后把龙鞭挂在墙上，双膝下跪发誓道：“这把鞭子上打君，下打臣，亦打丐帮变心人。我登基后若变心，你们任何人都可用这把鞭子打我，打我勿论”。唐明皇留下了这根龙鞭，并被敬为丐帮始祖，千百年沿袭下来，乞丐们见了鞭子又敬又怕。这个传说表明了地位低下的丐帮组织为严明法纪而寻找权威的需要。

在当代社会中，职业乞丐仍然存在，其组织形式、活动特点等仍保留了许多历史特点。当代作家刘汉太所著《中国的乞丐群落》、贾鲁生所著《丐帮飘流记》等，都生动地记述了当代中国乞丐的生活情景。

少林派

武林第一门派，无论在历史上还是武侠小说中都被视为中华武学的泰斗。少林寺僧众习武源远流长。早在北魏年间少林建寺初期，即有武装僧众保卫寺庙财产。隋朝末年，天下大乱，群雄混战，割据洛阳的王世充与占据关中的李世民在嵩山一带厮杀。少林寺洞察时局，决定站在李世民一边。寺僧率众以拒伪师，帮了一代英主的大忙。李家天下坐稳后，少林寺“屡被恩宠”，还被特准建立武装僧兵。从此，少林寺形成育经拜佛与练武并重的传统。

到了明代中叶，少林寺棍法已自成一派，寺僧参加了江浙沿海抗击倭寇的战斗，在各路应募兵马中“最为骁勇”，于是声名大震。明朝亡后，一些前朝遗老隐身少林寺，“殚精奋力于技击之练习”，为“灭胡兴汉”之谋。相传顾炎武抗清挫败，曾路过少林寺，作五言长诗追忆少林武僧隋末立功、明代抗倭的功绩，哀叹“岂无材杰人，发愤起颓废”。又传明朝宗室朱德畴入少林寺剃度为僧，后为少林寺主持，号“痛禅上人”。他曾主持制定“少林寺十戒”，第一戒即为“肄习少林技击者，必须以恢复中国为志愿，朝朝勤修，无或稍懈。”也许就是这个原因，少林武功在顺治、康熙数十年间，即有“天下武功在少林”一说。当时的武功高手吕四娘、白泰官、马和尚、甘凤池都自诩少林真传。一些反清团体也借重少林寺的声望。《洪门问答》写道：“武从何处学习？在少林寺学习。何拳为先，洪拳为先。有何为证，有拳为证：猛勇洪拳四海闻，出在少林寺内僧，普为天下归洪姓，相扶明室定乾坤。”由此可见，武侠小说中推崇少林寺，绝非妄谈。

作者: 隗晓兰 时间: 2019-5-3 16:08
这位朋友好感谢你啊.
这些资料很有用也很难得啊.
太谢谢你了!

作者: 布繙 时间: 2019-5-3 16:09
顺便问下,你玩<轩辕剑>吗?

作者: 高佗诉 时间: 2019-5-3 16:10
顶！

作者: 皂洵 时间: 2019-5-3 16:10
如果我没记错的话
后面还有门派和武功还有兵器的介绍吧

作者: 茔萄 时间: 2019-5-3 16:11
有没有古时地名的介绍啊？？

比如谁能帮我查查河朔的具体地理位置和气候人文啊？？

作者: 郁淑华 时间: 2019-5-3 16:12
17楼，我不玩<轩辕剑>啊！

作者: 索窟 时间: 2019-5-3 16:12
云阳张飞庙:座落于长江南岸的飞凤山麓,与云阳县城隔江相望,是为记念蜀汉名将张飞而建.

作者: 嗑机 时间: 2019-5-3 16:13
江三峡：长江三峡有“山水画廊”之称，全长193公里，西起四川奉节白帝城，东至湖北宜昌。长江三峡为瞿塘峡、巫峡、西陵峡的总称。

巫山大宁河小三峡：小三峡为龙门峡、巴雾峡、滴翠峡的总称。“五岳归来不看山，宁河归来不看峡”、“不是三峡，胜似三峡”，让人如痴如迷，流连忘返?

作者: 轩辕滢滢 时间: 2019-5-3 16:14
写好啊 支持

作者: 崴皑槭 时间: 2019-5-3 16:15
顶,写的不错,对我很有用,谢谢楼主了!

作者: 睬濑 时间: 2019-5-3 16:15
死亡镇魂?

作者: 貌嗓失 时间: 2019-5-3 16:16
好！
这种帖子应该顶！
我顶、我顶、我顶顶顶！

作者: 成竹悦 时间: 2019-5-3 16:17
http://post.baidu.com/f?kz=16690891

作者: 熨辕迩 时间: 2019-5-3 16:17
那什么符什么符是轩辕剑4里面的吧

作者: 况秋颖 时间: 2019-5-3 16:18
还有炼妖系统是轩辕剑3和3外的

作者: 酵格 时间: 2019-5-3 16:19
呵呵，都不错都不错！

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